Shiraz Hassan

Delhi Gate: The Royal Passage

2012-02-10T12:57:00.000-08:00

گزرے تھے جس راہ سے شاہسوار کبھی۔۔۔

شہر قدیم کے دہلی دروازے کے تاریخی و ثقافتی پس منظر کے حوالے سے فیچر

Delhi Gate

لاہور کے دروازے اس کی شہر کی عظمت اور شان و شوکت کی گواہی دیتے ہیں۔ بلند و بالا فصیل کے حصار میں قائم یہ شہر زمانہ قدیم سے تاریخی و ثقافتی اہمیت کا حامل رہا ہے۔ اس شہر نے عروج بھی دیکھا اور زوال بھی۔ مغلیہ دور سے لے کر سکھ دور حکومت اور نوآبادیاتی دور تک حکمرانوں کا مسکن یہ شہر رہا۔ اس شہر کے بارہ تاریخی دروازے اندرون شہر کا داخلی راستے تھے۔ یہ تمام دروازے ہر دور میں خاص اہمیت کے حامل رہے۔ انہی بارہ دروازوں میں سے ایک اہم دروازہ دہلی دروازہ ہے۔

دہلی دروازہ قدیم لاہور شہر کی فصیل کے مشرقی جانب واقع ہے۔ اس کے بائیں جانب اکبری دروازہ اور دائیں جانب یکی دروازہ ہے۔ جبکہ بیرونی جانب اس کے بالکل سامنے مسجد میلاد ہے جسے میلاد چوک کہا جاتا ہے۔ دہلی دروازے کی عمارت اور میلاد مسجد کا درمیانی حصہ گول باغ کا ہے جہاں پرانے وقتوں میں خندق ہوا کرتی تھی۔ لوہاری دروازے کے بعد شہر قدیم کا یہ سب سے اہم ترین دروازہ قرار پاتا ہے کیونکہ مغلیہ دور میں دہلی سے آنے والے شاہی قافلے اسی راستے سے لاہور شہر میں داخل ہوتے تھے۔ دہلی دروازہ کی تعمیر مغل شہشاہ اکبر کے دور میں ہوئی جب اس نے لاہور کو اپنا دارلحکومت بنایا تو شہر قدیم کی توسیع کے لئے شاہ عالمی اور مستی دروازے کی جانب سے بہت سارا رقبہ فصیل کے اندر شامل کر لیا گیا تھا۔

دہلی دروازے کے نام کی وجہ تسمیہ اس کا دہلی کی جانب کھلنا بتائی جاتی ہیں۔ اسی طرح قدیم دہلی شہر میں ایک دروازہ ’لاہوری دروازہ‘ کہلاتا ہے جس کا رخ لاہور کی جانب ہے۔ اس حوالے سے کنہیا لال اپنی تصنیف ’تاریخِ لاہور‘ میں لکھتے ہیں کہ ’’یہ دروازہ مشرق کی سمت گویا شہر دہلی کی طرف ہے اس لئے اس کو دہلی دروازہ کہتے ہیں۔ لاہور کے نامی دروازوں میں سے یہ دروازہ ہے اور آمد و روفت لوگوں کی بہ کثرت ہے، کیونکہ اسی دروازے کے باہر اسٹیشن ریلوے بنایا گیا ہے اور اسی سمت کو بڑے بڑے شہر امرتسر و جالندھر وغیرہ ہیں۔ ریل پر سوار ہونے والے مسافر اور تجار سب اسی دروازے سے نکلتے ہیں اور جو باہر آتے ہیں وہ بھی اسی سے داخلِ شہر ہوتے ہیں۔ ‘‘

Shahi Hamam, Inside View

دہلی دروازہ قدیم دور سے اہمیت کا حامل رہا ہے ۔ مغلیہ دور میں دہلی اور لاہور شہر کے مابین قریبی روابط رہے ہیں بعد ازاں شالامار، مغلپورہ اور باغبان پورہ کے آباد ہونے سے اس دروازے کی اہمیت میں مزید اضافہ ہو گیا۔ وزرا اور امرا کے لئے کئی حویلیاں اور محل دہلی دروازے کے باہر تعمیر کئے گئے ۔ شاہ جہان کے زمانے میں مسجد وزیر خان اور شاہی حمام تعمیر کئے گئے جس سے اس علاقے میں سیاحوں کی دلچسپی بڑھی۔ شاہ جہان کے بیٹے دارا شکوہ نے لاہور میں قیام کے دوران بیرون دہلی دروازہ میں بے شمار عمارتیں تعمیر کروائیں۔ اس عہد میں اس جگہ کا نام چوک دارا پڑ گیا تھا۔ مغلوں کے عہد تک یہ تجارت کا بہت بڑا مرکز تھا۔ سکھوں نے یہاں کی عمارتیں اور دوکانیں تہس نہس کر دیں ۔ یہاں گھوڑوں کی بہت بڑی منڈی تھی جہاں افغانستان سے گھوڑے لا کر بیچے جاتے تھے۔

Wazir Khan Mosque

انگریز دور میں کابلی مل (1763-67ء) لاہور کا وائسرائے تھا اور سکھوں نے شہر پر قبضہ دہلی دروازے سے داخل ہو کر کیا تھا۔ 7 جولائی 1799ء کو مہاراجہ رنجیت سنگھ دہلی دروازے پر رانی سات کور نے اس کا استقبال کیا تھا اور رنجیت سنگھ کی فوج قدم بڑھاتی ہوئی انارکلی کی جانب روانہ ہوئی اور لاہور پر سکھوں کا اقتدار قائم ہوگیا تھا۔رنجیت سنگھ کا جب لاہور پر قابض ہوا تو دہلی دروازے کے باہر چوک دارا میں تعمیر عمارت کو گرا کر اس کی اینٹیں نئی عمارتوں میں استعمال کی گئیں۔ شیر سنگھ نے جب رانی چند کنور کے خلاف بغاوت کی تو اس کی فوجیں دہلی دروازے سے ہی شہر میں داخل ہوئی تھیں اور انہوں نے لوٹ مار کے بعد چھتہ بازار کو آگ لگا دی۔

انگریزی عہد میں دہلی دروازے کی پرانی عمارت خاصی خستہ حال ہو چکی تھی ۔ چھت بیٹھ جانے کی وجہ سے ہاتھیوں کا گزر نا ممکن نہ تھا۔ عمارت کی خستہ حالی کو پیش نظر رکھتے ہوئے اس کو گرا کر ازسر نو تعمیر کیا گیا۔ نئے گیٹ کی تعمیر کا ٹھیکہ محمد سلطان کو دیا گیا جس نے چوک دارا میں سرائے و دیگر عمارتوں کی تعمیر نو کی۔ 1860ء میں جب لاہور میں ریلوے لائن بچھائی گئی اور ریلوے اسٹیشن قائم ہوا تو ایک بار پھر دہلی دروازے کی اہمیت بڑھ گئی۔ یہیں سے ایک سڑک سیدھی میاں میر کی بستی کو جاتی تھی جہاں نئی چھاؤنی بنائی گئی تھی۔ مال روڈ کے علاوہ یہ سڑک میاں میر چھاؤنی کو قدیم شہر سے ملاتی تھی۔ انگریز دور میں دہلی دروازے کی عمارت کا آدھا حصہ پولیس کے زیر تصرف رہا تھا جو دروازے کی حفاظت پر مامور تھے جبکہ دیگر نصف حصہ میں مجسٹریٹ کی عدالت اور میونسپلٹی کے دفاتر تھے بعدازاں دہلی دروازے کے باہر کوتوالی بن گئی تو اس کے لئے نئی عمارت تعمیر کی گئی جو اب سی آئی اے کے زیر استعمال ہے۔

اس تاریخی دروازے کی اہمیت اور فن تعمیر کے حوالے سے غافر شہزاد اپنی کتاب ’گھر، گلیاں اور دروازے میں‘ کچھ یوں بیان کرتے ہیں کہ ’’فن تعمیر کے حوالے سے لوہاری دروازے کے بعد دہلی دروازے کی عمارت دیگر دروازوں کے مقابلے میں اہم ترین ہے۔ یہ اکبر عہد کی پرانی عمارت کی جگہ پر ہی تعمیر کی گئی، قرین قیاس یہی ہے۔ چونکہ مغل عہد میں بادشاہ اکبر، امراء و دیگر عہدیداران جو دہلی سے آتے تھے، اسی دروازے سے شہر میں داخل ہوتے تھے لہذا دروازے کی عمارت بڑی اور کئی کمروں پر مشتمل ہے۔ دروازے کی قوس کا سائز قریباً لوہاری دروازے کے برابر ہے۔ درمیانی حصے میں ڈیوڑھی ہے جس کے دونوں اطراف تین تین کمرے ہیں اس کے علاوہ دیگر تمام حصہ زیریں منزل پر ٹھوس ہے۔ دروازے کی اندرونی جانب دائیں اور بائیں دو اطراف سے سیڑھیاں بالائی منزل اور چھت تک جاتی ہیں۔ زیریں منزل پر واقع ہر دو اطراف تینوں کمروں میں دروازے ڈیوڑھی میں کھلتے ہیں۔ تینوں کمرے پیمائش میں مختلف ہیں۔ سامنے کی جانب واقع دونوں اطراف کے کمروں سے ایک ایک کھڑکی بیرونی جانب کھلتی ہے۔ یہی کمرے بالائی منزل پر قدرے بڑے اور پیمائش میں مناسب ہو جاتے ہیں جن کی پشت پر ایک طرف تو ہال بنا ہوا ہے اور دوسری طرف کھلی چھت ہے۔ ‘‘

غافر شہزاد مزید لکھتے ہیں کہ ’’دہلی دروازہ اپنے بیرونی منظر نامے میں انگریزی عہد کی عمارت جیسا لگتا ہے اور اگر بتایا نہ جائے تو دیکھنے والا شناخت نہیں کر سکتا کہ یہ لاہور کے اہم ترین دروازے کی عمارت ہے۔ جڑواں ستون اور ان میں کھڑکی کا انداز انگریزی عہد کی عمارت سے مماثلت رکھتا ہے البتہ راہگذر کی دوہری ڈاٹ، ایک کثیرالبرگی اور دوسری چہار نقطی، دونوں ہی مغلیہ عہد کی عمارت کے ساتھ اس کا ربط بناتی ہیں۔ ڈیوڑھی کی چھت دومنزلہ اونچی ہے۔ دیواریں اینٹوں سے بنائی گئی ہیں اور چھتوں کیلئے والٹ(vault)اور شہتیر دونوں استعمال کئے گئے ہیں۔ ایک پاشیب(ramp) جنوبی جانب سے بالائی چھت تک چلا جاتا ہے ۔ دیگر دروازوں کے برعکس دہلی دروازہ کا روکار بالکل مختلف ہے۔ عمارات کی اونچائی تقریباً اڑتیس فٹ اور مرکزی عمارت کی چوڑائی 105فٹ ہے‘‘

Chitta (White) Gate

دہلی دروازے کے اندر داخل ہوتے ہی دہلی بازار شروع ہو جاتا ہے جو مسجد وزیر خان کے چوک تک جاتا ہے ۔ دوسری جانب کشمیری بازار ہے جو چوک رنگ محل سے آکر اس چوک میں ختم ہوتا ہے۔ یہ بہت مصروف بازار ہے۔ دہلی دروازے کے اندر شمالی جانب محلہ قصاباں ہے جس کے ساتھ ملحقہ چنگڑ محلہ، کوچہ میاں غوث اور چوہٹہ قاضی اللّہ داد ہے۔ جو کبھی چوہٹی راجہ دینا ناتھ کہلاتا تھا۔ دہلی دروازے کی جنوبی جانب حمام وزیر خان، اکبری منڈی اور کھجور والی گلی واقع ہیں۔

دہلی درواز کی اہم تاریخی عمارتوں میں شاہی حمام خاص اہمیت کا حامل ہے۔ مغل بادشاہ شاہ جہاں کے دور میں شاہی خاندان اور شاہی مہمان یہاں غسل کیا کرتے تھے۔ شاہی حمام کی تعمیر لاہور کے گورنر نواب وزیر خان نے 1634ء میں کروائی تھی۔ اس کا کل رقبہ تقریباً 2000مربعہ فٹ ہے۔ اس مقام کو ایک ’ریزارٹ‘ کی سی حیثیت حاصل تھی جہاں بیرون شہر سے آنے والے شاہی مہمان شاہی قلعہ میں روانگی سے قبل غسل سے لطف اندور ہو کر تازہ دم ہوتے تھے۔شاہی حمام ایرانی اور ترکش فن تعمیر کا ایک حسین نمونہ ہے۔ فن تعمیر کا یہ انداز اسلامی دنیا میں بے حد مقبول ہے۔ شاہی حمام متعدد فواروں سے مزین تھا۔ جبکہ ٹھنڈے اور گرم پانی کی سہولت کے علاوہ آرام کے کمرے ، کپڑے تبدیل کرنے کا کمرے اور ’سٹیم باتھ‘ کی بھی سہولت میسر تھی۔ انتظامیہ کی نااہلی کے باعث یہ عمارت خاصی خستہ حال ہو چکی تھی۔ 1991ء میں حکومت کی جانب سے اس تاریخی عمارت کی دیکھ بھال پر خصوصی توجہ دی گئی جس سے اس کی حالت زار میں خاصی بہتر ہوئی ہے۔ یہاں ایک چھوٹی سی تصویری گیلری اور سیاحوں کے بیٹھنے کا بھی اہتمام کیا گیا ہے۔ آج حمام وزیر خان کی عمارت تجاوزات کے پیچھے چھپی ہوئی ہے اور مسجد وزیر خان کی شمالی جانب کو بھی دوکانوں کی لمبی قطار نے چھپا رکھا ہے۔ شاہی حمام سے مسجد وزیر خان کی جانب جائیں تو 100میٹر کے فاصلے پر ’سفید گیٹ‘ واقع ہے۔ سفید گیٹ کے تاریخی پس منظر کے بارے میں کچھ کہا نہیں جا سکتا۔ اس گیت کے اوپر بھی کوئی تحریر آویزاں نہیں ہے۔ البتہ یہ کہا جاتا ہے کہ یہ چو ک وزیر خان سے کوتوالی کی جانب جانے کا داخلی راستہ ہے۔ اس عمارت کی حالت بھی نہایت خستہ ہے۔چوک کوتوالی کی جانب جاتے ہوئے سطح زمین اونچی ہے۔ یہاں موجود تمام پرانے مکان اب مارکیٹ اور دوکانوں کی شکل اختیار کر چکے ہیں۔ مسجد وزیر خان سے آگے چوک پرانی کوتوالی ہے جہاں سے ایک سڑک پاکستان کلاتھ مارکیٹ سے ہوتی ہوئی چونا منڈی بازار کی طرف نکل جاتی ہے جبکہ دوسری سڑک کشمیری بازار کہلاتی ہے جو سنہری مسجد پر منتج ہوتی ہے اور جس کی ساتھ ہی سوہا بازار اور کناری بازار واقع ہیں۔ اس سارے علاقے میں تجاویزات کی بھرمار کے باعث پیدل چلنے والوں کو بھی نہایت مشکل کا سامنا کرنا پڑتا ہے جبکہ سیوریج کا نظام بھی انتظامیہ کی کارکردگی پر ایک سوالیہ نشان ہے۔

چونا منڈی چوک کے دائیں جانب بنگلہ ایوب روڈ ہے جو شیرانوالہ اور یکی دروازے کے جانب جاتی ہے۔ اسی سڑک پر مسجد مولانا احمد علی واقع ہے۔ یہیں پر سکھوں کا اہم گردوارہ ’گردارہ جنم استھان سری گرو رام داس جی‘ واقع ہے۔ گرو رام داس جی سکھ مذہب کے چوتھے گرو تھے اور امرتسر شہر انہوں نے ہی آباد کیا گیا۔ یہ گرودوارہ ماضی میں سکھوں کے لئے خاص توجہ کا مرکز رہا تھا اوریہاں دیگر مذاہب سے تعلق رکھنے والے افراد بھی حاضری دیتے تھے۔ کنہیا لال ’تاریخ لاہور‘ میں اس گرودوارے کی عظمت اور شان و شوکت کے حوالے سے لکھتے ہیں کہ ’’سکھ لوگ اس متبرک مکان کا کمال ادب کرتے ہیں اور عام و خاص ہندو بھی پرستش کے لئے حاضر ہوتے ہیں۔ اور اس جگہ کو نہایت پاک تصور کرتے ہیں جس مقام پر گرو رام داس صاحب مذہب سکّھی کے جانشینِ چہارم کا جنم ہوا تھا، یعنی وہ اسی جگہ پیدا ہوئے اور اسی جگہ پرورش پائی ۔ خاص جائے سکونت گرو رام داس کے ماں باپ کی اس جگہ پر تھی۔ پھر یہ سببِ انقلاب زمانہ لاہور سے نکل کر گوبندوال میں جا رہے جس جگہ گرو امر داس تیسرا جانشین قیام پذیر تھا۔‘‘ آج اس گردوارے کی حالت دیگر مندروں اور گردواروں سے خاصی بہتر ہے اور ہر سال ہزاروں سکھ یاتری یہاں زیارت کے لئے آتے ہیں۔

Sunehri Masjid (Golden Mosque)

دہلی دروازے کا داخلی راستہ اور ملحقہ بازاروں کا سارا علاقہ رڑہ گزر کہلاتا تھا اور یہ وہی علاقہ ہے جو اکبر نے شہر قدیم کی توسیع کے وقت شہر پناہ میں شامل کیا تھا۔ اندرون دہلی بازار کا علاقہ چوک وزیر خان اور مسجدوزیر خان کی موجودگی میں خاصا منفرد ہو جاتا ہے۔ مسجد مریم زمانی جو کہ یکی دروازے کے اندر واقع ہے، اس کی تعمیر کے بعد مسجد وزیر خان تعمیر کی گئی جو شہر قدیم کی سب سے بڑی اور اہم مسجد ہے۔ یہ مسجد وزیر خان نے 1634ء میں تعمیر کروائی تھی۔ یہ فصیل شہر میں واقع سب سے بڑی مسجد ہے۔ مسجد کے مشرقی جانب ایک بڑا میدان ہے جو مختلف نوعیت کی سرگرمیوں اور اجتماعات کے لئے استعمال ہوتا رہتا ہے۔ مسجد کے چار بلندو بالا خوبصورت مینار اس کی خاص شان و شوکت کا اظہار کرتے ہیں۔ لیکن اس مسجد کی حالت زار خاصی خستہ ہو چکی ہے۔ جس کی بحالی کا کام کیا جارہا ہے۔

اس مسجد کے مشرقی داخلی دروازے کے دائیں اور بائیں جانب دوکانوں کا ایک سلسلہ ہے جو کبھی کتابت و اشاعت و جلد سازی کے کاروبار سے متعلق دوکانداروں کو کرائے پر دی جاتی تھیں۔مسجد کے مشرقی جانب وزیر خان چوک سیاسی و سماجی، علمی و ادبی سرگرمیوں کا مرکز رہا ہے۔ مسجد وزیر خان کے صحن کے وسط میں سید اسحاق گاذرونی المشہور میراں بادشاہ کا مزار واقع ہے۔ ان بزرگ کی قبر تہہ خانے میں واقع ہے اور زینہ اتر کر وہاں جا سکتے ہیں جبکہ اس کے اوپر ایک چاردیواری بنائی گئی ہے۔ یہ قبر مسجد کی تعمیر سے قبل موجود تھی۔ جب نواب وزیر خان نے مسجد تعمیر کروائی تو اس کو بدستور قائم رکھا بلکہ اس مزار کو اپنی مسجد کی زینت تصور کیا۔ حیرت انگیز طور پر سکھ دور حکومت میں بھی یہ مسجد سکھوں کی دست برد سے حفاظت میں رہی۔ مسجد وزیر خان کے نواح میں دو اور بزرگوں کے مزارات بھی ہیں۔ ان میں مقبرہ امام غلام محمد المشہور امام گاموں اور مقبرہ سید صوف شامل ہیں۔ امام گاموں کا مقبرہ مسجد وزیر خان کے متعلقہ مکانات سے ہے۔ امام غلام محمد اس مسجد کے امام ، عالم اور سلسلہ قادریہ کے فقیر تھے۔ ان کی وفات کے بعد انہیں مسجد کی جنوبی دیوار کے باہر دفن کیا گیا تھا۔ مسجد وزیر خان کے بیرونی چوک میں کلاں مسجد واقع ہے جہاں بزرگ دین سید صوف کا مقبرہ ہے۔ انگریز دور میں جب چوک کے اندرونی مکانات گرائے گئے اور اسے چوک کی شکل دی گئی تو ٹھیکیدار محمد سلطان نے بزرگ سید صوف کی قبر پر مزار تعمیر کیا۔ یہ قبر بھی مسجد کی تعمیر سے پہلے یہاں موجود تھی۔ صاحب مزار کو سید اسحاق گاذرونی کا ہم عہد اور ہم مجلس کہا جاتا ہے۔ اندرون دہلی دروازے کی ایک اور اہم مزار سید سربلند کا ہے۔ جو مسجد وزیر خان کے شمالی جانب بازار میں واقع ہے۔ یہ کٹرہ بھی نواب وزیر خان نے تعمیر کروایا تھا اور مسجد کے نام وقف کر دیا تھا۔ یہ بزرگ بھی سید اسحاق گاذرونی کے دوستوں اور ہم نشینوں میں شمار ہوتے تھے۔

Gurdwara Janam Asthan Ramdas Ji

اندرون دہلی دروازے کی اہم تاریخی عمارتوں میں کشمیری بازار میں واقع سنہری مسجد منفرد مقام کی حامل ہے۔ اسے مغل بادشاہ محمد شاہ کے دور میں نواب سید بھکاری خان نے 1753ء میں تعمیر کروایا تھا۔ اس مسجد کے تین سنہری گنبد اس مسجد کی عظمت کی گواہی دے رہے ہیں۔ یہ مسجد شہر قدیم کی دیگر قدیم مساجد کی طرح سطح زمین سے بلند پر تعمیر کی گئی ہے۔ یہ زمین سے تقریباً گیارہ فٹ بلندی پر ہے ۔ قدیم زمانے میں سیلاب کے خطرے کے پیش نظر مساجد کو سطح زمین سے بلندتعمیر کیا جاتا تھا۔ دیگر تاریخی عمارات کی طرح یہ عمارت بھی انتظامیہ کی لاپرواہی کے باعث خستہ حالی کا شکار ہو رہی ہے۔

اندرون دہلی دروازے میں محلہ چنگڑاں میں مسجد قدیمہ بھی تاریخی اہمیت کی حامل ہے۔ یہ مسجد نواب وزیر خان کی عمارت کے نام سے مشہور ہے۔ اس کا اندرونی حصہ بھی نہایت پست ہے اور مٹی سے بھرائی کر کے اونچا کیا گیا ہے۔ اس مسجد کی حالت زار بھی نہایت خستہ ہو رہی ہے۔

حکومت پنجاب نے اندرون شہر کی ثقافت اور تاریخی ورثے کو محفوظ کرنے کے لئے ایک باقاعدہ پروگرام کا آغاز کیا ہے تاکہ ان تاریخی مقامات کو اس کی اصل شکل میں بحال رکھا جائے۔ اس ضمن میں ورلڈ بنک اور آغا خان ٹرسٹ کے تعاون سے ’سسٹین ایبل ڈیویلپمنٹ آف والڈ سٹی لاہور پراجیکٹ‘ کا قیام عمل میں آیا ہے۔ اس منصوبے کے مطابق دہلی دروازے سے شاہی قلعے تک جانے والی تقریباً دو کلومیٹر لمبی شاہی گزر گاہ کو اس کی اصل شکل میں بحال کیا جائے گا۔ اس راستے میں شاہی حمام، مسجد وزیر خان، سنہری مسجد اور مسجد مریم زمانی جیسی تاریخی عمارات اور مساجد پر خصوصی توجہ دی جائے گی۔ علاوہ ازیں قدیم حویلیوں اور عمارات کے جھروکوں اور سامنے والے حصے کو بھی تجاوزات سے پاک کیا جائے گا۔ اس پروگرام میں ٹیلفون اور بجلی کی تاروں کو بھی زیر زمین پھیلانے کا منصوبہ شامل ہے۔

Kashmiri Bazaar

تجارت کے حوالے سے اندرون دہلی دروازے کا سارا علاقہ نہایت اہمیت کا حامل ہے۔ یہاں پاکستان کلاتھ مارکیٹ اور اعظم کلاتھ مارکیٹ جیسی بڑی کپڑے کی مارکیٹیں واقع ہیں۔ اس کے علاوہ دروازے کے بیرونی حصے سے لے کر کے چوک رنگ محل تک تجاوزات کی بھرمار ہے۔ جس سے اس سارے علاقے کا حسن مانند پڑ چکا ہے۔ تجاوزات کے باعث بازاروں کی چوڑائی محض چند فٹ رہ گئی جس کے باعث اس سارے علاقے میں ٹریفک کے بہت زیادہ مسائل ہیں۔ امید ہے کہ حکومت پنجاب کی جانب سے اندرون شہر کے تاریخی ورثے کو محفوظ بنانے کا پروگرام احسن طریقے سے سرانجام دیا جائے تو سیاحوں کی دلچسپی بھی اس علاقے بھی مزید بڑھے گی اور ہمارا تاریخی و ثقافتی ورثہ بھی تاریخ کے اوراق میں گم ہونے

سے محفوظ رہے گا۔

Read this article in English. Click here

Taxali Gate: It is not all about Heera Mandi

2012-01-23T09:56:00.000-08:00

جہاں راتیں جاگتی اور خواب بکتے تھے۔۔۔

شہر قدیم کے ٹکسالی دروازے کے حوالے خصوصی فیچر

شہر قدیم کا یہ علاقہ غروب آفتاب کے بعد روشنیوں سے جگمگا اٹھتا اور اس کی فضا معطر ہوجاتی۔ یہ وہ مقام ہے جہاں راتیں جاگتی تھیں اور خواب بکتے تھے۔ قلعہ لاہور کی عقب میں واقع بازار حسن جہاں کسی زمانے میں حسن کی دوکانیں سجتی تھیں اور زندگی کی تلخیوں کو بھلا کر خواب کی تلاش میں حسین لمحات گزارتے تھے۔ شہر قدیم کے ٹکسالی دروازے کے اندر رقص و سرور سے منسوب یہ علاقہ زمانہ قدیم سے ہی موسیقاروں اور رقاصاؤں کا مسکن ہے۔ مغل عہد میں اس علاقے کو شاہی محلہ کا نام دیا گیا اور بعدازاں مہاراجہ رنجیت سنگھ کے دور میں ہیرا سنگھ کے نام پر اسے ہیرا منڈی پکارا جانے لگا۔

شہر قدیم کا ٹکسالی دروازہ فصیل شہر کے مغربی جانب جہاں ڈینٹل کالج قائم ہے اس کے دائیں جانب واقع ہے۔ کنہیا لال ’تاریخ لاہور‘ میں اس دروازے کے بارے میں لکھتے ہیں کہ ’’شاہان سلف کے عہد میں اس دروازہ کے اندرون شمالی میدان میں دارلضرب شاہی ایک عالی شان مکان بناہوا تھا اور اسی جگہ ہر ایک کا سکہ مسکوک و مضرب ہوتا تھا اس ٹکسال کے سبب سے اس کا نام ٹکسالی دروازہ مشہور ہوا اب اگرچہ انقلاب زمانہ نے اس ٹکسال کی بیخ و بنیاد باقی نہیں چھوڑی مگر بقیہ حصہ مسجد ٹکسالی کا باقی ہے جس کے دیکھنے سے ثابت ہوتا ہے کہ کسی زمانے میں کا نسی کار عمدہ مسجد بنی ہوگی۔‘‘

ایک دوسری روایت کے مطابق اس دروازے کا رخ ٹیکسلا کی جانب ہے اس لئے اس دروازے کو ٹکسالی دروازہ کہا جانے لگا تھا۔ دارلضرب کی تعمیر عہد شاہ جہانی میں ہوئی تھی اور ٹکسال والی مسجد فدائی خاں کوکہ کے نائب عبداللہ نے تعمیر کروائی تھی۔ ٹکسالی دروازے کے بائیں جانب کھلے احاطہ میں انگریز عہد میں لیڈی ولنگڈن ہسپتال کی وسیع عمارت تعمیر کی گئی جو بادشاہی مسجد کے مغربی جانب واقع ہے۔ شہر پناہ کے مغربی جانب واقع سرکلر گارڈن شہر کے دیگر دروازوں کی نسبت کم تجاوزات کی زد میں ہے اور اسی باغ کے سامنے سرکلر روڈ کی دوسری جانب حضرت پیر مکی کا دربار اور گورا قبرستان واقع ہے۔ بیرون ٹکسالی دروازہ حضرت سید عبدلرزاق المعروف ’’بابا بندھو شاہ‘‘ کا مزار ہے۔ دربار سے ملحقہ ایک قدیم پیپل کا درخت ہے۔ ماضی میں یہاں پر تانگوں کا اڈہ اور گھوڑوں کے پانی پینے کا حوض بھی تھا۔

ٹکسالی دروازے کے اندر قدیمی ٹکسالی مسجد آج بھی موجود ہے جس کی زیریں منزل پر جوتوں کی دوکانیں ہیں اور اس سے ملحقہ شادی بیاہ کے لئے بگھیوں کی چند دوکانیں ہیں۔ یہاں دو سے آٹھ گھوڑوں والی بگھیاں مل جاتیں ۔ اس کے علاوہ پالکی ڈولی بھی مل جاتی ہے۔ یہاں میوزک بینڈز والے بھی موجود ہیں جو شادی بیاہ کی تقریبات کے لئے ساز و آواز کی سہولت فراہم کرتے ہیں۔ قدیمی ٹکسالی مسجد کی جنوبی دیوار جو بازار کی جانب ہے، وہاں کاشی ٹائلز و ٹیرا کوٹا جالی کے خوبصورت کام کے شواہد ملتے ہیں۔ یہ بازار شیخوپوریاں کہلاتا ہے۔ مسجد کی زیریں منزل پر کھوکھا جات ہیں جن سے محکمہ اوقاف کرایہ وصول کرتا ہے ۔ یہ بازار کھسہ جات، کوہاٹی چپل اور پشاوری چپل کے حوالے سے خاص شہرت کا حامل ہے۔ بازار سے آگے جائیں تو ٹبی محلہ آجاتا ہے جب کہ بائیں جانب قدرے ہٹ کر تکیہ صابر شاہ ولی ہے جہاں مزار و مسجد موجود ہے۔ مزار سطح زمین سے دس گیارہ فٹ بلند پلیٹ فارم پر واقع ہے

ٹکسالی دروازے کے راستہ شاہی محلے اور نخاس منڈی سے گزرتا ہوا قلعے کے ساتھ ساتھ مستی دروازے تک جا پہنچتا ہے۔ ایک لحاظ سے یہ سڑک شاہی قلعہ اور شہر قدیم کو علیحدہ بھی کرتی ہے۔ آبادی اور تجارتی مرکز ہر دو لحاظ سے ٹکسالی دروازے کا علاقہ کم آباد ہے۔

ٹکسالی دروازے کا علاقہ شاہی قلعے کے بالکل عقب میں واقع ہے اس لحاظ سے یہ امرا اور شاہی حکمرانوں کی توجہ کا خاص مرکز رہا ہے۔ اندرون ٹکسالی دروازے کا شاہی محلہ قدیم دور سے ہی طوائفوں کا مرکز رہا ہے۔ ہر چند کہ اب شاہی محلہ کی رونقیں ناپید ہو چکی ہیں لیکن کسی زمانے میں گھنگھروؤں کی چھنکار سے یہ علاقہ گونجتا تھا۔ دوسری جانب ٹبی کا علاقہ پیشہ ور عورتوں کا مسکن ہے۔ یہ علاقہ زمانہ قدیم میں خوشی کے چند لمحات کی تلاش میں سرکرداں لوگوں کی جنت تھی۔ یہاں آنے والوں میں نوجوان، بوڑھے، شادی ، غیر شادی شدہ بھی افراد شامل تھے جو ناچنے گانے والی لڑکیوں کے ساتھ حسین لمحات گزارتے تھے۔ امراء کے لئے ہیرا منڈی میں آنا شان کی علامت سمجھا جاتا تھا اور ان میں سب سے خوبصورت طوائف کا مالک ہونا فخر اور بڑائی کی علامت تصور ہوتا تھا۔ تاہم بات صرف ناچنے گانے تک محدود نہیں رہتی تھی جو افراد قیمت ادا کر سکتے تھے ان کے لئے دیگر خدمات بھی میسر تھیں۔

زمانہ قدیم میں طوائف کا گھر ثقافت کا گہوارہ سمجھا جاتا تھا ، خاص طور پر مغل عہد میں ناچنے گانے والی چند لڑکیوں نے شاہی دربار تک رسائی حاصل کر لی تھی۔ وہاں وہ اشرافیہ کو موسیقی، شاعری اور رقص میں اپنی کاملیت اور دستگاہ کی بدولت تفریح کا سامان مہیا کرتی تھیں۔ ان میں برطانوی مہمان بھی شامل ہوتے تھے۔ امراء اور نواب خاندانوں کے نوجوان کو آداب و وضع داری سکھانے کے لئے طوائفوں کی خدمات حاصل کی جاتی تھیں۔

برطانوی عہد میں ہیرا منڈی کی رونقوں اور شان و شوکت میں خاصی کمی آگئی اور نوابی نظام کا خاتمہ بھی ہوگیا۔ لیکن نئی وجود میں آنے والی ریاستوں اور پنجاب کے جاگیرداروں کی سرپرستی میں ہیرا منڈی آباد رہی ۔ ناچنے گانے اور موسیقی کی محفلیں نوابوں اور جاگیرداروں کی ڈیروں پر منعقد ہونا شروع ہو گئیں اور کئی نسلوں تک فن موسیقی ہیرا منڈی کے خاندانوں تک محدود رہا۔ برصغیر کی کئی نامور گلوگاراؤں نے یہیں جنم لیا تھا۔

بھارتی ادیب پران نوائل اپنی تصنیف ’’جب لاہور جوان تھا‘‘ میں ہیرا منڈی کے بارے میں لکھتے ہیں کہ ’’20ء کی دہائی میں تھیڑیکل کمپنیوں نے ہیرامنڈی کی ان طوائفوں کو کچھ آزادی مہیا کی لیکن 30ء کی دہائی میں سینما کی آمد سے ان کے لئے اپنے فن کے اظہار کا ایک درخشاں باب کھلا۔بعد میں ان میں سے کئی نمایاں ستارے پیدا ہوئے۔ براڈ کاسٹنگ کی وجہ سے کئی دوسروں نے بھی ریڈیو آرٹسٹ کے طور پر گانا شروع کر دیا۔ ان میں ایک عمرہ ضیا اپنے گانے ’’میرا سلام لے جا۔۔۔ تقدیر کے جہاں تک‘‘ کی بدولت 1935ء کے لگ بھگ راتوں رات ایک بڑی گائیکہ بن گئی۔‘‘ برصغیر کے سینما کی ابتدائی دور میں لاہور کا یہ علاقہ خاص اہمیت کا حامل تھا۔ یہیں پر لاہور کا قدیم تھیٹر واقع تھا جسے بعد ازاں پاک ٹاکیز کا نام دے کر سینما گھر میں تبدیل کر دیا گیا۔ یہاں پر ملکہ ترنم نور جہاں اور دیگر اداکارائیں اپنے فن کا مظاہرہ کر چکی ہیں۔ پاک ٹاکیز کے ساتھ ہی باؤ حمید کی کٹڑی ہے جہاں اردو ادب کے معروف افسانہ نگار غلام عباس قیام پذیر رہے۔ غلام عباس کا افسانہ ’آنندی‘ کا تانہ بانہ بھی ہیرا منڈی کے گرد بنا گیا ہے اور بعدازاں اسی افسانے سے ماخود فلم ’منڈی‘ بھی تیار کی گئی۔

اندرون ٹکسالی موسیقاروں کا مسکن رہا تھا اور یہاں برصغیر کے بے شمار فن کاروں نے جنم لیا اور کئی دیگر فنکارائیں یہاں استادوں سے موسیقی کی تربیت حاصل کرنے آتی تھیں ان میں عیدن بائی اکھیاں والی، عید بائی ہسیاں والی، زیب النسا اور عنایت بائی قابل ذکر ہیں۔ موسیقاروں میں طافو گھرانہ، ایم اشرف، مشتاق علی ، استاد دلاور حسین اور استاد خوشنود دلاور کے نام قابل ذکر ہیں۔ استاد دلاور حسین کے بیٹے استاد ظفر دلاور آج بھی شاہی محلہ میں رقص کی تربیت دیتے ہیں۔ان کا کہنا ہے کہ ان کے والد نے اپنے زمانے کی کامیاب ترین اداکاراؤں عالیہ، نگو، زمرد، مسرت چودھری، ممتاز، زینت، آشا پوسلے اور صبیحہ خانم کو رقص کی تربیت دی تھی جبکہ ریما، بندیا، زیب الطاف اور زیبا بختیار جیسی اداکاراؤں نے ان کے بھائی خوشنود دلاور سے رقص کی تربیت حاصل کی تھی۔استاد ظفر دلاور کا کہنا ہے اس وقت شاہی محلہ میں رقص کی تربیت دینے والے صرف چند افراد باقی رہ گئے ہیں۔ فن موسیقی اور رقص کا گہوارہ یہ علاقہ ویران ہو چکا ہے ۔ اس لئے انہوں نے اپنے والد کی روایت کو آگے بڑھاتے ہوئے رقص کی تربیت دینے کا سلسلہ جاری رکھا ہوا ہے۔

اندرون ٹکسالی دروازے کا یہ علاقہ ذہنی و جسمانی سکون کا مرکز تھا۔ گھنگھروؤں کی جھنکار اور قہقہوں کی گونج فضا میں رقصاں رہتی تھی۔ سورج غروب ہوتے ہی لوہاری دروازے کے باہر انارکلی کے پاس جہاں کئی ریستوران اور شراب خانے تھے تانگوں کی قطاریں لگ جاتیں۔ چار نشتوں والے تانگے ٹکسالی دروازے اور راوی روڈ کے راستے ہیرا منڈی جانے کے لئے بھاٹی دروازے کی جانب بھاگ رہے ہوتے تھے۔ اکثر افراد لوہاری دروازے کے اندر چوک چکلہ ، لوہاری منڈی اور سید مٹھا بازار سے ہوتے ہوئے ہیرا منڈی پہنچتے تھے۔

آج سے تقریباً چالیس پچاس برس قبل ہیرا منڈی میں چلتے ہوئے بالا خانوں کی کھڑکیاں دیکھی جا سکتی تھی جن پر پردے لٹکتے ہوتے تھے اور جن کے پیچھے ناچنے گانے والی لڑکیاں اپنے گاہکوں کا دل بہلاتی تھیں۔ سارنگی کی تانیں اور طبلے کی تھاپ باہر ہی سے سنی جا سکتی تھی۔ گاہک کو جگمگاتی روشنیوں کے درمیان است قالین سے مزین فرش پر بٹھایا جاتا جس کے اوپر سفید چادریں بچھی ہوتی تھی اور ان کو سہارے کے لئے گاؤ تکیے بھی دیے جاتے، گانے والی لڑکی درمیان میں بیٹھتی اور اس کے پیچھے سازندوں کی ٹولی اپنے ساز لئے گائیکہ کے ساتھ سنگت کر نے کے لئے تیار بیٹھ جاتی اور نائکہ کی اشارے پر محفل کا آغاز ہوتا۔ غزل، ٹھمری اور گیت گانے کے دوران حاضرین داد کے ساتھ روپے بھی نچھاور کرتے۔ سازندے اپنے دازوں کے ذریعے گانے کے بول دہرا کر ایسی نغماتی فضا پیدا کر دیتے جس سے سننے والے اور گانے والے درمیان ایک ہم آہنگی پیدا ہو جاتی۔

ہیرا منڈی کی طوائفوں میں نتھ کھلوائی کا جشن بڑی دھوم دھام کے ساتھ منایا جاتا تھا۔ سونے یا چاندی کی نتھ روایت کے مطابق اس کے کنوارے پن کی علامت سمجھی جاتی تھی اور نتھ کھلوائی کا مطلب ہوتا تھا کہ وہ اپنے نئے پیشے کا آغاز کر رہی ہے۔ اس موقع پر جشن کا سا سماں ہوتا تھا ۔

شاہی محلہ میں ایک طوائف کے گھر میں آنکھ کھولنے والی لڑکی کا مستقبل ناچنے گانے اور جسم فروشی
سے وابستہ ہوتا ہے، کسی طوائف یا جسم فروش کے ہاں لڑکی کا پیدا ہونا خوش قسمتی کی علامت سمجھا جاتا ہے۔ اس کی نسبت لڑکے کو بوجھ خیال کیا جاتا ہے۔ تاہم اقبال حسین ایک ایسا نام ہے جس نے اپنی شناخت خود قائم کی۔ وہ ایک طوائف کے بطن سے پیدا ہوئے لیکن آج ان کا شمار ملک کے نامور ترین مصوروں میں کیا جاتا ہے۔ انہوں نے شاہی محلے کے گلی کوچوں، گھروں اور طرز زندگی کو کینوس پر اتارا۔ انہوں نے شاہی محلہ میں ریستوران بھی قائم کر رکھا ہے جہاں ان کی مصور کردہ تصاویر آویزاں ہیں۔ ان کا کہنا ہے کہ جو کچھ میں نے مصور کیا میرے ارد گرد یہی زندگی ہے اور میں نے اسی ماحول میں زندگی گزاری۔

لاہور کی ہیرا منڈی جو نوابوں اور امرا کا مسکن ہوا کرتی تھی وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ اس ہیرا منڈی کی رونقیں بھی ویران ہوتی چلی گئیں۔ یہاں گانے بجانے اور ناچنے والیاں شہر کے دوسرے علاقوں میں منتقل ہوگئیں۔ خاص طور پر جنرل ضیا الحق کے دور میں اس علاقے کی ثقافت اور قدیم روایات کو تہس نہس کر دیا گیا۔ یہاں بسنے والے خاندانوں کو مجبوراً شہر کے دیگر علاقوں کا رخ کرنا پڑا اور ہیرا منڈی شہر کے مختلف علاقوں میں پھیل گئی۔ آج لاہور کی ہیرا منڈی برائے نام رہ گئی ہے۔ ہیرا منڈی میں رقص و سرور کی محلفوں کے پردے میں جسم فروشی کا کاروبار ہوتا ہے۔ مختلف شہروں سے لڑکیوں کو یہاں صرف پیشے کے لئے لایا جاتا ہے۔ البتہ چند ایک گھروں میں آج بھی موسیقی اور رقص کی تربیت دی جاتی ہے اور رقص کی محافل ہوتی ہیں۔

Ustad Daman Di Bethak

اندرون ٹکسالی دروازے پنجابی زبان کے عظیم شاعر استاد دامن کا ڈیرہ بھی ہے۔ ٹکسالی مسجد کی زیریں منزل پر ایک چھوٹے سے کمرے پر مشتمل یہ ڈیرہ تاریخی اہمیت کا حامل ہے۔ یہ کمرہ شاہ حسین کے نام سے منسوب ہے اور اسے حجرہ شاہ حسین بھی کہا جاتا ہے۔ انہوں نے کچھ عرصہ قیام کیا تھا۔ البتہ استاد دامن کے یہاں قیام کے وقت یہ بیٹھک علمی و ادبی درسگاہ کے طور پر جانی پہچانی جاتی تھی۔ فیض، حبیب جالب، سائیں اختر لاہوری، قمر یورش، اداکار محمد علی اور ملکہ ترنم نور جہاں سمیت فنون لطیفہ سے وابستہ افراد کی یہاں محفل سجتی تھی۔ جواہر لال نہرو نے بھی استاد دامن سے اس حجرے میں ملاقات کی تھی۔ مال روڈ پر واقع پاک ٹی ہاؤس کے بعد لاہور کے ادیبوں ، شاعروں اور دانشوروں کی یہ سب سے اہم بیٹھک تھی۔ استاد دامن کی وفات کے بعد ان کے نام سے منسوب استاد دامن اکیڈمی کا قیام یہیں عمل میں آیا اور استاد دامن کے شاگرد سائیں اختر لاہور اس کے صدر بنے اور سائیں اختر لاہور کی انتقال کے بعد محمد اقبال محمد نے دامن اکیڈمی کے انتظامی امور سنبھالے۔ محمد اقبال محمد کا کہنا ہے اس بیٹھک کے دروازے تمام مکتبہ فکر کے لوگوں کے لئے کھلے ہوئے ہیں ۔ آج بھی یہاں ادب میں دلچسپی رکھنے والے نوجوان یہاں آتے ہیں۔ ان کا کہنا تھا کہ حالات تبدیل ہو چکے ہیں اور ہمیں لاہور کے ادبی کلچر کو زندہ رکھنا ہوگا۔ حکومت کی عدم توجہ کے باعث لاہور کی ادبی بیٹھکیں ویران ہوگئیں جنہیں پھر سے آباد کرنے کی اشد ضرورت ہے۔

ٹکسالی دروازہ جو فنون لطیفہ اور ثقافت کے حوالے سے خاص اہمیت کا حامل ہے وہیں پہلوانی میں بھی اس علاقے کو امتیازی حیثیت حاصل ہے۔ برصغیر پاک ہند کے کئی نامور پہلوان اس علقے کے اکھاڑوں میں اپنے فن کا مظاہرہ کرتے تھے۔ شاہی قلعہ کے جنوب کی طرف بجلی گھر کے قریب تکیہ مستان شاہ میں یہ اکھاڑہ واقع ہے۔ اس اکھاڑے کو کھائی والا اکھاڑہ بھی کہتے ہیں۔ یہ پہلوانوں کے گروہ ’کالو والے‘ کا اکھاڑہ ہے۔ اس کھاڑے نے برصغیر کے بہترین شہ زور پہلوان پیدا کئے جن میں بوٹا پہلوان نے تقسیم سے قبل کئی نامور پہلوانوں کو پچھاڑا تھا۔ انہیں رستم ہند کہا جاتا تھا ، ہندو ستانی ریاستوں میں ان کی بہت عزت تھی۔ دنگل میں کسی سے ہار نہیں مانی، بڑے بڑے پہلوان ان کی شہ زوری کا لوہا مانتے تھے اور استادی کے قائل تھے۔ بوٹا پہلوان کے بعد چوہا پہلوان مرحوم ، مہنی پہلوان، گاموں پہلوان بالی والا اور گونگا پہلوان نے بھی اسی اکھاڑے سے فن کشتی کا آغاز کیا تھا۔ ان میں سے گونگا پہلوان ایسا نام ہے جس پر پاکستان کو ہمیشہ فخر رہے گا۔ گونگا پہلوان، گاموں پہلوان بالی والا کے فرزند تھے اور بچپن میں تپ محرقہ کے باعث قوت گویائی سے محروم ہو گئے تھے اس لئے گونگا پہلوان کے نام سے مشہور ہو گئے۔ انہوں نے امام بخش پہلوان کو تاریخی دنگل میں پچھاڑا تھا۔ ان نامی پہلوانوں کے علاوہ اس اکھاڑے نے اور بھی پہلوان پیدا کئے جن میں جانی جی والا، جانی ڈنگر، ساجا گھگھو، ساجا کبابی، کالا خراسیہ، فرید پینٹر، برکت ناگاں والا، صدرو، محمد حسین، شیدا پہلوان اور عظیم پہلوان قابل ذکر ہیں۔

عظیم پہلوان اس وقت پاکستان ریسلنگ ٹیم کے کوچ بھی ہیں اور اولمپکس گیمز میں متعدد تمغے حاصل کر چکے ہیں۔ لاہور کے چند آباد اکھاڑوں میں سے یہ سب سے با رونق اکھاڑا ہے۔ ان کا کہنا تھا کہ ملک سے فن کشتی کا خاتمہ ہو رہا اور حکومت اس روایتی کھیل کی جانب توجہ نہیں دے رہی۔ یہاں کے پہلوانوں نے پوری دنیا میں نام روشن کیا لیکن آج محض چند مقامات ایسے ہیں جہاں روایتی کھیل کھیلا جاتا ہے۔

لاہور کے دیگر دروازوں کی طرح اندرون ٹکسالی دروازے بھی اشیا خوردونوش کے حوالے سے خاص مقام رکھتا ہے۔ ترنم سینما چوک پر مشہور سری پائے کی دوکان ہے۔ جو اس علاقے کی سوغات سمجھے جاتے ہیں۔ اس دوکان کے بالکل سامنے قدیم شاہجہانی مسجد ہوتی تھی جس کو گرا کر اب نئی مسجد تعمیر کی گئی اس کے ساتھ ہی مزار بابا نو گزے پیر ہے۔

اندرون شہر کے اس علاقے کی فضا کبھی عطر کی خوشبوؤں سے لبریز ہوتی تھی، کانوں میں رس گھولتی موسیقی کی آواز اور طبلے کی تھاپ کے ساتھ گھنگھروؤں کی چھنکار ماحول کو خوشگوار بنا دیتا۔ آج اندرون ٹکسالی کے گلیاں گندگی اور تعفن سے لبریز ہیں۔ گشت کرتی ہوئی پولیس کی ٹولیاں ہیں اور دروازوں کی اوٹ سے جھانکتی آنکھوں میں خوف جھلکتا ہے۔ اب نہ گھنگھروؤں کی چھنکار سنائی دیتی ہے اور نہ رقص کا کوئی سامان مہیا ہے۔ بس چند دروازے ہیں اور ان کے اوٹ میں کھڑی گاہک کی منتظر آنکھیں

Anarkali: Symbol of Love, A True Legend or A Myth

2012-01-15T00:07:00.000-08:00

عشق، محبت اور وفا کی علامت۔۔۔ انارکلی

مقبرہ انارکلی کے حوالے سے خصوصی رپورٹ

Tomb of Anarkali. Photo by: Afzal Abbas

انارکلی عشق، محبت اور وفا کی تصویر ہے اور مقبرہ انارکلی کو محبت کی علامت قرار دیا جاتا ہے۔ برصغیر میں عشقیہ و رزمیہ داستانوں میں انارکلی کے کردار کو مثالی کردار قرار دیا جاتا ہے۔ محبت کرنے والے انارکلی کو وفا کی علامت تسلیم کرتے ہیں ۔ اقتدار اور محبت کی جنگ انارکلی کا فسانہ ہے۔

دوسری جانب اس امر کا تعین کرنا خاصا تحقیق طلب کام ہے کہ یہ واقعہ حقیقت تھا یا محض افسانوی حیثیت رکھتا ہے۔ مغل دور حکومت فن تعمیر کے حوالے سے اپنا ثانی نہیں رکھتا۔ ان کی تعمیر کردہ عظیم الشان عمارات جہاں مرقع کاری اور کاریگری کے مبہوت کر دینے والے عناصر سے مزین ہیں وہیں وہ دور اپنے پیچھے ایک محبت کی لازوال داستان چھوڑ گیا ہے۔ انار کلی اور شہزادہ سلیم (جہانگیر)کے عشق کی داستان ایک ختم نہ ہونے والی بحث میں تبدیل ہو گئی ہے۔ تاریخ دانوں اور عوام کی آراء بالکل مختلف ہیں۔ ان مختلف النوع خیالات و قیاس آرائیوں کی وجہ سے اس بات کا فیصلہ کرنا دشوار ہے کہ یہ واقعہ حقیقت تھا یا محض افسانوی حیثیت رکھتا ہے۔ ایک روایت کے مطابق ایران کا ایک سوداگر اپنے خاندان کے ہمراہ ہندوستان آیا۔ راستے میں ڈاکوؤں نے اس پر حملہ کر دیا۔ ڈاکوؤں نے سوداگر کو قتل کر دیا اور اس کی خوبرو بیٹی راجہ مان سنگھ حاکم کابل کے پاس فروخت کر دی گئی۔ راجہ مان سنگھ نے اسے شہنشاہ اکبر کے حضور تحفتاً پیش کیا۔ اکبر نے اسکے حسن سے متاثر ہر کر اسے انار کلی کا نا م دیا۔ اور اسے دربار میں رقاصہ خاص کا درجہ دیا گیا۔

ایک روایت کے مطابق 1599 ء میں اکبر کے وزیر خاص ابو الفضل نے اکبر کے سامنے انار کلی اور شہزادہ سلیم کی محبت کے تعلقات سے متعلق میں شبہ کا اظہار کیا۔ ایک موقع پر شیش محل میں جہاں شہنشاہ اکبر نے شاہی دربار لگا رکھا تھا، سلیم اور انار کلی کے درمیان مسکراہٹوں کے تبادلے نے شہنشاہ اکبر کے شبہات کو یقین میں بدل دیا اور شہنشاہ نے انار کلی کو زندہ دیوار میں چنوا دیا۔ اس حوالے سے بے شمار عوامل تحقیق طلب ہیں کہ کیا انار کلی ایک زر خرید کنیز تھی اور اس کے دل میں شہزادہ سلیم کو اپنے دام محبت میں گرفتار کرنے کا خیال تھا تاکہ وہ آئندہ تخت پر بیٹھنے والے سے منسلک ہو کر ہندوستان کی ملکہ کی حیثیت اختیار کرے۔ یہ بھی سوال اٹھایا جاتا ہے کہ انار کلی کا کوئی وجود بھی تھا یا نہیں یا یہ محض ایک فرضی داستان ہے۔ یہ سب باتیں متنازعہ ہیں اور اس حوالے سے مختلف تاریخ دان مختلف آراء بیان کرتے ہیں۔ مولوی نور احمد چشتی اپنی تصنیف ’تحقیقات چشتی‘ میں لکھتے ہیں کہ انار کلی اور شہزادہ سلیم کی محبت کی داستان میں کوئی حقیقت نہیں ہے ، ان کے خیال کے مطابق شہنشاہ اکبر نے نادرہ بیگم یا شریف النساء کو اسکے حسن کی وجہ سے انار کلی کا خطاب دیا تھا۔ اپنے مسحور کن حسن کی وجہ سے وہ دوسری بیگمات کے حسد کا شکار ہوئی اور اپنی زندگی سے ہاتھ دھو بیٹھی ایک اور روایت کے مطابق جب اکبر دکن کی مہم پر تھا تو یہ حسین عورت کسی بیماری میں چل بسی۔

سید محمد لطیف اپنی کتاب ’تاریخ لاہور اور اس کے آثار قدیمہ‘ میں لکھتے ہیں کہ کسی موقع پر شہنشاہ اکبر نے اسے اور شہزادہ سلیم کی مسکراہٹوں کو آئینے میں دیکھا اور اس بنا پر اسے دیوار میں زندہ چنوا دیا۔ انار کلی کے بارے میں سب سے پہلا تذکرہ ایک انگریز ولیم فن چکا ہے جو کاربار کے سلسلے میں 1611ء میں لاہور آیا تھا۔ فقیر سید اعجاز الدین نے ولیم فنچ کا ذکر اپنی کتاب’لاہور‘ میں کیا ہے کہ فنچ نے لاہو رمیں ایک مقبرہ دیکھا جس کے بارے میں اسے بتایا گیا یہ ایک خاتون نادرہ کا مقبرہ ہے جسے اکبر کے حکم سے دیوار میں زندہ چنوا دیا گیا تھا۔ اس بات کو دیگر محققین تسلیم نہیں کر رہے تھے کیونکہ اکبر کے دور میں شیش محل تعمیر نہیں ہو ا تھا بلکہ اس کو شاہ جہاں نے تعمیر کروایا تھا لیکن بعد ازاں ایک اور انگریز مو’رخ نے 1935ء میں پنجاب یونیورسٹی کے شعبہ تاریخ کے ایک رسالے میں مضمون لکھا جس میں انہوں واضح کیا کہ جن آئینوں سے اکبر نے سلیم اور ایک کنیز کو دیکھا تھا وہ دو فٹ چوڑے اور تین فٹ لمبے آئینوں کی ایک قطار تھی جو اس دور میں قلعہ لاہور کے رہائشی حصے میں نصب تھی۔ ایک مورخ ٹیری نے اپنے رسالہ ٹیری جرنل میں 1655ء میں لکھا کہ شہنشاہ اکبر نے شہزادہ سلیم کو تخت سے الگ کرنے کی دھمکی دی تھی، اور اس کی وجہ اکبر کی منظور نظر کنیز انار کلی تھی۔

یہ امر بھی قابل ذکر ہے کہ اس داستان کا مرکزی کردار شہزادہ سلیم اس معاملہ میں بالکل خاموش ہے اس نے اپنی خود نوشت تزک جہانگیری میں اپنے بے شمار دوسرے مشاغل اور دلچسپیوں کا بے باکی سے ذکر کیا ہے۔ لیکن انار کلی کے واقعہ کا کہیں تذکرہ نہیں ملتا۔

کنہیا لال ہندہ اس حوالے سے ’تاریخ لاہور‘ میں لکھتے ہیں کہ ’’انارکلی ایک کنیز نہایت خوبصورت اکبر بادشاہ کے محل کی تھی جس کا اصلی نام نادرہ بیگم تھا۔ بادشاہ نے باسبب اس کے کہ حسن و جمال میں لاثانی تھی اور رنگ سرخ تھا، انارکلی کے خطاب سے اس کو مخاطب کیا ہوا تھا ۔ جن دکھوں بادشاہ دکھن و خاندیس کی مہموں میں مصروف تھا ، یہ لاہور میں بیمار ہو کر مر گئی۔ بعض کا قول ہے کہ مسموم ہوئی۔ بادشاہ کے حکم سے یہ عالیشان مقبرہ تعمیر ہوا اور باغ تیار ہوا جس کے وسط میں یہ مقبرہ تھا۔ سکھی سلطنت کے وقت باغیچہ اجڑ گیا، چار دیواری کی اینٹیں خشت فروش اس کو گرا کر لے گئے، مقبرہ باقی رہ گیا۔ اس میں جو سنگ مرمر کا چبوترہ تھا اس کا پتھر مہاراجہ رنجیت سنگھ نے اتروالیا۔ قبر کا تعویذ ناکارہ سمجھ کر پھینک دیا گیا‘‘۔

اس تمام تاریخوں حوالوں کو مدنظر رکھتے ہوئے بیشتر موؤخین کی رائے ہے کہ انار کلی کی داستان محض ایک افسانہ ہے جسے امتیاز علی تاج کے ڈرامے انار کلی نے لازوال شہرت بخش دی ہے اور امر بنا دیا۔ امتیاز علی تاج نے یہ ڈرامہ 1923ء میں لکھا تھا اور انہوں نے بھی اس ڈرامے کے پیش لفظ میں لکھا ہے کہ ان کی اس کہانی کے پس منظر میں محض وہی تاریخی حقیقت ہے جس کا ولیم فنچ نے ذکر کیا ہے باقی سب محض کہانی ہے۔

کچھ مورخین کا خیال ہے کہ وہ جگہ جسے انار کلی کا مقبرہ کہا جاتا ہے (موجودہ سول سیکریٹریٹ، لوئر مال روڈ، لاہور) دراصل جہانگیر کی ایک ملکہ صاحب جمال کا مقبرہ ہے اس جگہ کے اطراف میں انار کلی باغ تھا۔ اسی مناسبت سے اس مقبرے کو انار کلی کا مقبرہ قرار دیا جاتا ہے۔ انار کلی کے نام کے حوالے سے لاہور میں قائم ہونے والے انار کلی بازار کی شہرت بھی دوامی ہے۔

انارکلی کا مقبرہ مغل طرز تعمیر کا ایک شاہکار ہے۔ کنہیا لال ہندی اس مقبرے کی عمارت کا نقشہ کچھ یوں بیان کرتے ہیں کہ اس مقبرے کی عمارت ہشت پہلو ہے اور ہر پہلو میں ایک ایک دروازہ ہے۔ اندر سے مقبرہ دو منزلہ ہے اور وسط میں عالی شان گنبد ہے۔ دوسری منزل میں چھوٹی بڑی نو کھڑکیاں ، چھوٹے گنبد ہیں۔ پہلے اس کے آٹھ دروازے نیچے اور آٹھ اوپر کی منزل میں تھے اب زیریں منزل کے آٹھ دروازے بدستور ہیں اور اوپر کے دروازوں میں تغیر و تبدل ہو گیا ہے۔

پنجاب کے محکمہ آثار قدیمہ نے ایک منصوبے کے ذریعے لاہور کے سول سیکرٹریٹ میں واقع انار کلی کے مقبرے کو اس کی اصلی شکل میں بحال کرنے اور اس کی حدود کو سول سیکرٹریٹ سے الگ کر کے ایک تاریخی عمارت کے طور پر عام لوگوں کے لیے کھولنے کا فیصلہ کیا تھا ۔ اس منصوبے پر کام شروع ہو چکا ہے اور مقبرے کے عقب میں واقع 24سرکاری کوارٹرز ملازمین سے خالی کروا کے منہدم کر دیے گئے ہیں۔ مقبرے کو سول سیکرٹریٹ سے الگ کرنے کے لیے عقب میں اس کا اپنا ایک دروازہ تعمیر کیا جائے گا جس کے بعد سول سیکرٹریٹ کے اندر اس کے گرد دیوار بنا کے اس کو ایک علیحدہ تاریخی عمارت میں تبدیل کیا جائے گا۔ محکمہ آثار قدیمہ نے کھدائی کا کام جاری ہے جو کہ مقبرہ اور اس کے ارد گرد کے تاریخی اہمیت کے حامل آثار اور تاریخی حقائق فراہم کرنے میں مدد دے گی۔ مقبرہ انار کلی مغلیہ دور میں تو ایک مقبرہ ہی رہا ۔ سکھ دور میں لارڈ فرانسس کے ماتحت چار سکھ پلٹنیں تھیں، انہوں نے رہائش کے لئے اس مقام کو موزوں تصور کیا اور یہاں قیام پذیر ہوگئے۔ 1849ء میں پنجاب پر انگریزوں کے قبضے کے بعد یہ عمارت گرجا گھر میں تبدیل کر دی گئی تھی اور عمارت کو سفید چونے سے ڈھک دیا گیا اور گنبد پر صلیب نصب کر دی گئی۔ اورانگریزوں ہی نے 1891ء میں اس کو پنجاب ریکارڈ آفس بنا یا تھا اور آج تک یہ ریکارڈ روم ہی کہلاتا ہے مگر یہاں سنگ مرمر کی قبر کا ایک نشان Cinetaph ہمیشہ موجود رہا ہے جس کی وجہ سے اس کوانار کلی کا مقبرہ کہا جاتا ہے۔اب پنجاب حکومت نے اس کی مزید تاریخی حیثیت سے پردہ اٹھانے کیلئے اس کے احاطے کی سائنسی بنیادوں پر کھدائی کی جارہی ہے۔

محکمہ آثار قدیمہ کے عہدے دار سلیم الحق کے مطابق صدیوں سے رنگ وروغن کی مختلف تہیں جو اس مقبرے پر جما دی گئی ہیں ان کو بھی سائنسی انداز میں ہٹایا جائے گا تاکہ اس عمارت کی اصل شکل و صورت سامنے آئے اور پھر جدید ٹیکنالوجی کی مدد سے اس کی وہی شکل بحال کرنے کی کوشش کی جائے جو تعمیر کے وقت تھی۔ ان کے مطابق سکھوں کے دور حکومت میں اس مقبرے کو کھڑک سنگھ کی رہائش گاہ بنا دیا گیا تھا اور مقبرے چونکہ چاروں طرف سے کھلے ہوتے ہیں لہذا رہائش گا ہ میں تبدیل کرتے وقت اس کی باہر کی طرف واقع محرابوں کو دیواریں کھڑی کر کے بند کر دیا گیا تھا۔ مقبرے کی یہ تجاوزات بھی ایک طرح سے سکھ دور کے طرز تعمیر کی نمائندہ ہیں لہذا یہ کوشش کی جارہی ہے کہ جن تجاوزات کو ہٹانا ضروری نہیں ہے ان کو سکھ دور کی علامت کے طور پر قائم رکھا جائے اور باقی تجاوزات کو ختم کر کے مقبرے کو اصلی شکل میں بحال کیا جائے۔

تاریخی طور پر اس امر کا کوئی ثبوت موجود نہیں ہے کہ قبر انارکلی نام کی کسی خاتون کی ہے ۔ قبر کے پتھر پر بھی کچھ اشعار اور سن وفات 1599ء درج ہے مگر کوئی نام درج نہیں ہے۔ قبر پر مجنوں سلیم اکبر کا نام کندہ ہے ۔اس دور میں جہانگیر کا نا م نورالدین سلیم لکھا جاتا تھا جبکہ بعد ازاں وہ بادشاہ بنا تو اس کا نام نورالدین جہانگیر ہو گیا تھا لہذا مجنوں سلیم اکبر کا نام بھی تحقیق طلب معاملہ ہے۔ البتہ بعض تاریخ دانوں نے یہ مو’قف اختیار کیا ہے کہ یہ مقبرہ جہانگیر کی ایک بیوی صاحب جمال کا تھا جو جہانگیر کی عدم موجود گی میں لاہور میں وفات پاگئیں اور یہیں دفن ہو گئیں۔ لیکن مغل بادشاہ اپنی بیگمات کے مقبروں پر لازمی طور ان کے نام کندہ کرواتے تھے مگر یہاں کوئی نام کندہ نہیں ہے۔ مختلف محققین کے مطابق اس تاریخی حقیقت کے باوجود کہ 1599ء میں اس صاحب مزار کا سن وفات ہے اکبر اور ان کا بیٹا سلیم دونوں لاہور سے باہر تھے ، عام لوگ اس کو انار کلی کا مقبرہ ہی کہتے ہیں اور مستقبل میں اس پر کتنی بھی مزید تحقیق ہو جائے ڈراموں اور فلموں نے انار کلی کے کردار کو ان کے بقول جس طرح امر کر دیا ہے معلوم ہوتا ہے کہ مقبرہ اس کردار کے نام ہی موسوم رہے گا۔

انارکلی کے کردار کو امر کرنے کا سہرا ڈرامہ نگار امتیاز علی تاج کے سر جاتا ہے۔ انہوں نے ’انارکلی‘ ڈرامہ لکھ کر اس کردار کو عشق و محبت کے داستانوں میں ان مٹ تاریخ رقم کر دی ہے۔ ڈرامہ انار کلی کی کہانی کا بنیادی خیال ، محبت اور سلطنت کے درمیان تصادم اور کشمکش پر مبنی ہے ۔ اس طرح اس ڈرامے میں رومانیت ، رعب داب ، جلال و جمال اور بے پناہ قوت کی منظر نگاری کی گئی ہے۔ ڈرامہ نگار نے اس ڈرامہ کے توسط سے اس امر کی وضاحت کی ہے کہ محبت ایک لازوال طاقت ہے چنانچہ جب قوت اقتدار اور قوت جذبات کا ٹکراؤ ہوتا ہے تو ہر طرف اداسی اور سوگ کی فضا قائم ہوجاتی ہے۔ مگر جہاں تک انار کلی کے پلاٹ کی تاریخی سند کا تعلق ہے تو اس لحاظ سے یہ قصہ بے بنیادنظرآتا ہے ۔ امتیاز علی تاج اس حوالے سے خود کہتے ہیں’’میرے ڈرامے کا تعلق محض روایات سے ہے ۔ بچپن سے انارکلی کی فرضی کہانی کے سنتے رہنے سے حسن و عشق، ناکامی و نامرادی کا جو ڈراما میرے تخیل نے مغلیہ حرم کے شان و شوکت میں دیکھا اس کا اظہار ہے۔‘‘ البتہ اگر اس ڈرامے کی تاریخی اہمیت سے ہٹ کر دیکھا جائے تو ہم اس نتیجے پر پہنچتے ہیں کہ انار کلی فنی عروج اور دلفریب ادبیت کاخوبصورت امتزاج ہے۔ خوبی زبان ، بندش الفاظ ، چست مکالمات اور برجستگی جیسے ڈرامائی لوازمات نے ا س تخلیق میں ایک شان او ر وقار اور سربلندی پیدا کی ہے۔

اس ڈرامہ میں انکا کردار نہایت جاندار ہے۔ وہ درحقیقت عشق و وفا اور فکر و فن کا ایک حسین و جمیل شاہکار ہے۔ وہ نہ تو زندگی سے خوف کھاتی ہے اور نہ ہی موت سے آنکھیں چراتی ہے۔ اسے اپنی رسوائی کا بھی ڈر نہیں ۔لیکن شہزادے کی رسوائی کے بارے میں فکر مندرہتی ہے اور اکبر اعظم کے رعب میں آخر سلیم کی بے وفائی کے شکوک و شبہات کا بھی شکار نظر آتی ہے۔ اس کے جذبہ عشق کے آگے جب موت بھی سر جھکادیتی ہے ۔ تو اکبر اسے دیوار میں چنوا دیتا ہے ۔ اس طرح یہ لافانی کردار تاریخ عالم میں زندہ جاوید ہو جاتا ہے۔ اور بعد کے لوگ انار کلی کے نام کو بطور ایک استعارہ محبت لیتے رہتے ہیں۔ اور ان کی وفا کی مثالیں بھی زبان زد عام ہو جاتی ہیں۔

انارکلی کی یہ فرضی کہانی برصغیر کے سینما میں بھی اہم مقام کی حامل رہی ہے۔ عشق اور اقتدار کی جنگ بالی وڈ کی رومانوی فلم کے لیے ایک آئیڈیل پلاٹ مہیا کرتا ہے۔ لہذا اس موضوع پر بالی وڈ اور ہالی وڈ میں کئی شاہکار اور کاسیک فلمیں تیار کی جا چکی ہے۔ اس ضمن میں 1953ء میں پردیپ کمار، بینا کماری اور نور جہاں کی کاسٹ پر مشتمل پر ’انارکلی‘ قابل ذکر ہے۔1958ء میں بھی پاکستان میں انارکلی کے نام سے فلم بنائی جس میں انارکلی کا کردار نور جہاں نے ہی ادا کیا تھا۔ ساٹھ کی دہائی میں کے آصف کی تیار کردہ فلم ’مغل اعظم‘ انارکلی اور شہزادہ سلیم کے عشق کی داستان کے حوالے سے بنائی جانے والی تمام فلموں میں کامیاب ترین قرار دی جاتی ہے۔ تقسیم سے قبل اور تقسیم کے بعد پاکستان اور بھارت میں اس عشقیہ داستان کو مختلف انداز میں فلمایا جا چکا ہے۔کچھ عرصہ قبل شعیب منصور نے ویڈیو گیت ’عشق‘ میں انارکلی کی داستان کو مختصر انداز میں پیش کیا تھا۔ انارکلی کے کردار میں ایمان علی اور پس پردہ آواز شبنم مجید کی تھی جسے بے حد پذیرائی حاصل ہوئی۔

حیقیقت خواہ کوئی بھی ہو۔ انارکلی اور شہزادہ سلیم کے عشق کا قصہ محض فرضی داستان تھا یا نہیں۔ مقبرہ انارکلی میں قبر انارکلی کی ہی ہے یا نہیں۔ اس تمام امور سے قطع نظر ادب و ثقافت پر اس کردار نے گہرے اثرات مرتب کئے ہیں۔ صدیوں سے مقبرہ انارکلی عشق اور محبت کی علامت کے طور پر جانا پہچانا جاتا ہے اور آج بھی لوگ انارکلی کو عشق، محبت اور وفا کی علامت کے طور پر تسلیم کرتے ہیں۔

Memorable Quotes by Salmaan Taseer

2012-01-03T22:09:00.000-08:00

On January 4, 2011, Governor Punjab Salmaan Taseer was assassinated in Islamabad, Pakistan by his own security guard Mumtaz Qadri, who disagreed with Taseer's opposition to Pakistan's blasphemy law.

Eight hours before his assassination, he tweeted an Urdu couplet by Shakeel Badayuni:
"My resolve is so strong that I do not fear the flames from without, I fear only the radiance of the flowers, that it might burn my garden down."

Some memorable quotes by Salmaan Taseer he Tweeted at his Twitter Account @SalmaanTaseer

“Mera azm itna bulund hae Parae sholon se dar nahin. Mujhe dar hae tu atish e gul se hae Ye kahin chaman ko jala na dein significant?”

“Peace prosperity & happiness for new year ( 1 1 11 ) i'm full of optimism”

“I was under huge pressure sure 2 cow down before rightest pressure on blasphemy.Refused. Even if I’m the last man standing”

“My observation on minorities: A man/nation is judged by how they support those weaker than them not how they lean on those stronger”

“Maulvis have given a fatwa against me!! It gets better and better”

“There’s a demonstration of about 150 maulvis outside Governors House calling 4 my head! Quite pathetic”

“You can detain persons but u cannot arrest ideas which is why prisoners of conscience are always free”

“The sentencing of Asia Bibi 4 blasphemy by a magistrate is more damaging 2 Pakistans image than the attack on CID HQ in Karachi”

“The Punjab govt has ordered the Ruet e Hilal Committeeto sight the Governor and report his whereabouts”
Ruet e Hilal Committee (the committee who sees moon before Islamic holiday)

“They issued fatwas against Benazir [Bhutto] and Zulfikar Ali Bhutto [her father, an executed former president], and even the founder of the nation, Muhammad Ali Jinnah. I do not care about them,”

“Today is the birthday pf the great Qaid e Azam we need 2 pledge 2 uphold his liberal progressive humane vision of Pakistan”

“Trader bazaari mullah axis pressure from the street supporting blasphemy law. Same crowd that agitated against PPP in 1977 & welcomed Gen Zia”
General Zia was Islamic fundamentalist. who tried to establish Islamo-fascist laws after taking over.

“I’m ok wth my effigy being burnt and Fatwas against me but i’m really angry that I’m not mentioned anywhere in Wikileaks!”

“Now Maulana Fazal ur Rahman wants me out because of my views! Phir hamee qatl ho ayen yaaro chalo”
Phir hamee qatl ho ayen yaaro chalo( let us go and get killed instead friends). Literal translation of poetry.

“My advice 2 mullahs who r telling little madrassah boys that they have a ticket 2 heaven: Grab it urself or give it 2 ur son”

“Tomorrow mullahs r demonstrating against me after Juma. Thousands of beards screaming 4 my head.What a great feeling!”

“Religous right trying 2 pressurise from the street their support of blasphemy laws. Point is it must be decided in Parlaiment not on the road”

“It took Maulana 4 weeks 2 realize I oppose blasphemy laws. Perhaps Swati being sacked 4 corruption was the wake up call ?”

Four Poems in Four Languages by Yousuf Hassan

2011-12-30T22:58:00.000-08:00

ایک دوپہر

قدم قدم تنہائی میں
صحرا کی پہنائی میں
پیلا زرد سکوت سماں
دشت کا آْئینہ ہے

एक दोपहर
कदम कदम तनहाई में
सहरा की पहनाई में
पीला ज़र्द स्कूत समां
दश्त का आईना है

A NOON

Step by step
in solitude
of the desert's profound depth
the pale-yellow
Silent spectacle around
Is a true mirror
of terror!

Ekti Dupur

Ek pa ek pa koray
E morubhoomir gobhir ekakitye doobay jaoa
Norom Holuder Nishtobdho Drissho
Atonker Ashol Protifolon

***

استفسار

چھاؤں کا چھلاوا بھی
دھوپ کی خباثت ہے
لہر کا بلاوا بھی
ریت کی سیاست ہے
خشک ریگزاروں میں
تیری کیا فراست ہے

प्रश्न
छाओं का छलावा भी
धूप की खबासत है
लहर का बलावा भी
रेत की सिआसत है
शुष्क रीगज़ारों में
तेरी किया फ़्रासत है

QUESTION

The shadowy Elfin
is also a villainy
of sunshine
The call of a tidalwave
is another clever strategy of sand
What do you fathom
is the vast dy desert?

Proshno

Chhayapori roudreri ek chholona
Jowar bha(n)tar daak, baalir ek chotur niti
Morubhoomir atawl gobhirey, tawl ki melay?

***

وصال

جاگا سپنا جیون کا
برسا بادل ساون کا
پیاس کی ماری دھرتی پر
سُدھ بُدھ ہاری دھرتی پر
تن من کے اسرار کھلے
اپنے بھید ہزار کھُلے

वसाल

जागा सपना जीवन का
बरसा बादल सावन का
प्यास की मारी धरती पर
सुध बुध हारी धरती पर
तन मन के इसरार खुले
अपने भेद हजार खुले

UNION

The dream of life
came to an end
to its fill
The thirsty Earth
confounded and baffled
by the long drought,
had lost its wit.
Presently,
the mystries of Body
and Soul
and a thousand other secrets
of its own
were revealed to it.

Milon

Shawpner sheshey borshar jawlbhora megh
Moosholdharay jamon bhashay deergho khawray trishnarto, bibhranto prithibikay,
Theek temoni ekhon shorir o moner rohossho aar prithibir nijer hajar gopon kawtha,
Tar shamney ujarrh korey day nijeder

***

رشتہ

سرسبز شاخوں میں
پھر جو کُوک اُٹھتی ہے
اک برہ جلی کوئل
کون ہوگیا بے کُل
کس کی ہوک اٹھی ہے آہنی

रिश्ता

सरसबज़ शाखाओं में
फिर जो कूक उठती है
इक बिरह जली कोइल
कौन हो गया बे कुल
किसकी हूक उठी है आहनी

RELATIONSHIP

Smouldering in a separation,
a Koel has coo-cooed
behind lush green
leafy branches
of some tree.
Simultaneously,
a ground rises in agony
who is so restless
behind the iron bars?

Shawmpawrko

Biccheder agoonay jwoley, jhawlmawley shoboojer patabhawra daaley boshey kuhu shawrawb hoy baarbaar,
Tawkhoni ek tibro jawntronar gongani,
Temoni ghawnoghawno,
Garoder arrhalay lookono, adhoirjo karoor nisshashey

***

Thanks to Namita Gupta for Bangla Translation

Tribute to Benazir Bhutto

2011-12-27T00:33:00.000-08:00

Benazir Bhutto at Liaqat Bagh, Rawalpindi

It was winters in Lahore; December was as cool as it used to be. But politically it was election’s season. Election campaigns and Lawyers movement were at their peaks. Media was under threat; political statements and other election related news were popping up from all sides.

No doubt year 2007 was one of the worst years for the newborn media in Pakistan. Media houses were under threats, Journalists were beaten up. They were protesting against the ban on different News Channels implemented by General Pervez Musharraf. On other side, struggle for restoration of democracy had started. Exiled leaders had come back to the country.

December 2007, I could never forget that time. It was early career of my journalism. Being a young journalist and learner I was following every bit of news. Covering elections and writing about it was never been an easy task for anyone.

During that time Benazir Bhutto also came to Lahore Press Club to show her solidarity with journalists. I was there when she reached at Lahore Press Club. She was welcomed by an enormous enthusiasm. I was one of several dozen journalists. Standing and watching her so closely. It was like a dream. Though I had seen her before once during my childhood in 90s in a Jalsa at Liaqat Bagh, Rawalpindi.

But this moment was unforgettable. A foreign journalist asked me “Are you as supporter or reporter” I said “Reporter, but a supporter”.

We saw her, We welcomed her. She Smiled, She talked, She showed her love and solidarity with us.

December 27, I remember that very day very well. I was in the Magazine Section of Daily Waqt, Lahore. It was Thursday, and we had to finalize the copy of Sunday Magazine. But the highlight of the day of Jalsa of Benazir Bhutto at the historical place, Liaqat Bagh ( The park where Pakistan’s First Prime Minister Liaqat Ali Khan shot dead) Rawalpindi, my hometown.

“BB is looking prettier than ever today”

“This lady has a charisma m just like her father Bhutto sahib”

“BB will clean sweep”

“No one can stop PPP from winning next elections”

“She is the only hope”

These were comments I heard in Newsroom and Magazine section while Benazir Bhutto came up at the stage in her blue dress and white scarf. I perfect persona! A confident lady, there was no sign of fear on her face. Thousands of crowd chanting slogan “Bibi Tere Janisaar, Beshumaar Beshumaar” and Benazair Bhutto came up to the microphone, waving her hand in response to crowd’s slogans. No body knows that I was a silent spectator. Physically in the newsroom, but mentally I was at Liaqat Bagh.

She started her speech with:

“These are the slogans I have come to Rawalpindi today, I understand this is the city of brave and sacrificing people; I consider Rawalpindi as my second home. When Bhutto Sahib was a minister, I used to live here; I used to go to a school at Rawalpindi. I have seen moments of joy and gloomy times in Rawalpindi. I must say that the brave people of Rawalpindi have been with me in moments of happiness; brave sisters and brethren of this city stood by me in hours of our sadness; they have never let me alone.

She further said;

“This is the same city which saw that when Yahya Khan was not leaving, they thronged to the Liaquat Bagh to hold a huge and powerful rally and that forced dictator Yahya step down; it was after that the government of the Pakistan People’s Party was established. Rawalpindi is the same city from where Zulfikar Ali Bhutto started his struggle against the dictatorship of General Ayub Khan and young Abdul Hameed sacrificed his life for democracy. This is the city which has defeated all dictators and Inshallah its people will once again inflict a crushing defeat on another dictator and usher in an era of democracy; the sun of democracy will again rise on the horizon of Rawalpindi”

She came, She spoke, She smiled and She won the hearts of haters too.

She was also aware of the fact that her life is in danger as she said in her speech

“I put my life in danger and came here because I feel this country is in danger. People are worried. We will bring the country out of this crisis.”

Everyone in the Newsroom and other sections of the newspaper were excited. Admiring Her courage, Her stance against Taliban, Her criticism on Military establishment, Her ambition to restore democracy!

SHE HAD ALREADY DONE THE CLEAN SWEEP!!

Everything was going in right direction. Then we saw the breaking news of attack on Benazir Bhutto and later her death confirmation.

This was big shock to everyone. Every person I saw at that moment was weeping, whether he was a supporter of Benazir Bhutto or not. Everyone’s eyes were wet. Weeping and crying.

A hope had lost.

Later, I went to the Lahore Press Club, which was nearby my office. Scenes there were also horrifying. Most of the journalists were crying out loud. Police forces surround the Press Club as there was threat of violence in reaction. Two police vans were burnt down in front of Lahore Press Club.

Heavy police was deployed on roads and other important places. It seems like that whole city is mourning. Lahore was not Lahore that evening. Terror was in the air. Sorrow was in the blood.

Going back to my place from office, riding my bike on those gloomy roads my heart was echoing these last words of Shaheed Benazir Bhutto

“Go and spread my message that I have returned to serve masses and the country. What is Pindi’s symbol; what is workers symbol; what is laborer’s symbol; what is masses symbol; it is only and only arrow. Thank you very much. Victory will soon bow before you.

Jiye Bhutto, Pakistan Zindabad”.

Rise and Fall of Pakistani Cinema

2011-12-19T21:56:00.000-08:00

Originally Published at WeSpeakNews

In the words of legendary filmmaker Ingmar Bergman “Film as dream, film as music. No art passes our conscience in the way film does, and goes directly to our feelings, deep down into the dark rooms of our souls.” This citation substantiates the belief that film is the most powerful form of all communication techniques and leaves a profound impact on the psyche of an individual and in turn affects the society. This influential tool is used for portraying the culture, problems and dreams of a society. As the world has turned into a global village, cinema and film-making plays an important role not only in promoting cultural values and bonding different nations but also in providing an alternate way of expression.

Film Poster "Teri Yaad"

Pakistan, has a rich history of filmmaking. The historic city of Lahore was the hub of filmmaking, prior to the partition of India. It is also said, that the film industry in India was born in Lahore. After the partition, most of the industry migrated to the Mumbai. But still, Lahore was home to a significant number of actors, directors and film producers. The 50s and 60s were the peaks of Pakistani film Industry. They were in competition and at par with the Indian films of that time.

After the partition, reconstruction of the film industry in Pakistan was an uphill task but luckily we had a good number of artists here and they played a very crucial role in laying a solid foundation of the film industry in the country. The first Pakistani film Teri Yaad was released in 1948, which was indeed the first joint effort of Pakistani artists, which was successful. The first blockbuster film in the early days of the Pakistani cinema was Do Ansoo, which released in 1950. Do Ansoo became the first film in Pakistan to enjoy a 25-week run at the box office, eventually achieving a silver jubilee status.

The early days of Pakistani cinema also witnessed the directorial debut of its first woman film director in the legendary singer and actress Noor Jahan. Released in 1951, the Punjabi film Chanwey, was directed by her.

As film viewership increased exponentially in the country during this time, Sassi,(1954) went on to become the first Pakistani film to reach golden jubilee status by playing 50-weeks on theaters.

Around the same time, the first ever Sindhi language film Umar Marvi was released in 1956.

Film Poster "Aaina"

The Pakistani film industry is also known for producing many remarkable and renowned actors, directors, producers, writers and playback singers. Era between 1956-66 is known to be the golden era of Pakistani film industry. During this period, many classical films were made and produced in Pakistan. As of today, Aaina is considered to be the most successful and popular Pakistani film that was ever made. Released on 18 March 1977, it remains a distinct symbol which stands on the threshold between the Zulfikar Ali Bhutto years and the increasingly conservative and revolutionary Muhammad Zia-ul-Haq regime. The film stayed in the cinemas for over 400 weeks.

Armaan, Bandish, Shaheed, Baji, Koel, Amrao Jaan Ada and Baharo Phool Barsao are considered to be the most successful films made during this golden age of the Pakistani cinema. It was during this time that legends like Mehdi Hasan, Salim Raza, Ahmad Rushdi , Noor Jahan, Santoosh Kumar, Darpan, Munawar Zareef, Aslam Pervez, Syed Kamal, Nayyar Sultana, Neelo, Waheed Murad, Mohammad Ali, Nadeem, Sabiha Khanum, Shamim Ara and many others became household names.

Not many in Pakistan know the fact that since the birth of cinema in Pakistan, only two Pakistani films had been submitted for the Oscar Awards, Foreign Language Film Awards category. Both submissions were musical-dramas in Urdu. Pakistan's first Oscar submission was Jago Hua Swera (The Day Shall Dawn, 1959). The movie was filmed in Dhaka, East Pakistan (contemporary Bangladesh) by the East Pakistan Film Development Corporation. Based on a novel by Bengali novelist Manik Bandopadhaya, the film’s screenplay was written by Faiz Ahmad Faiz and it was directed by A.J.Kardar. Scripted in the Urdu language. the film’s storyline was about the daily lives of the fishermen of East Pakistan and won a major award at the Moscow International Film Festival.

Pakistan's second and final Oscar submission, Ghoonghat (The Veil, 1963) was about the disappearance of a veiled young bride on the day she is scheduled to be married off to a rich young man. Since 1963, no Pakistani film has been submitted for Oscars.

The quality of films, scripts, music, lyrics, acting and direction were at its best during the golden era of the 50s and 60s. In the major cities of Pakistan, almost every film attracted a large audience to the movie theaters. Sadly, we couldn’t manage to continue with the legacy of the rich culture, and hence began the downfall.

There were several reasons behind the eroding away of the Pakistani film industry. One of the major reasons was the Fall of Dhaka. It came as a rude and destructive jolt to the Pakistani film industry. At the same time, the mid-70s saw the introduction of video cassette recorders in Pakistan and instantly films from all over the world were copied(pirated) onto tapes, and attendance at cinemas dwindled as people preferred to watch Indian films in the comfort of their homes. This ushered in video piracy in Pakistan. Films began to be copied on tapes on the day they hit the cinemas.

Pakistan’s first venture into English filmmaking was “Beyond the Last Mountain”(1976), initiative of Javed Jabbar . However, the film's Urdu version Musafir did not do well at the box-office.

Under the Martial Law of Zia ul Haq, just like the other genres of arts, cinema also fell prey to its numerous dictats. During this period, classic love stories and Urdu films totally vanished from the scene. The new genre of films that were being made were commonly known as “Gandasa Culture”. “Mola Jutt” , which was a huge success fell into this category of films. Sultan Rahi became famous and hundreds of Punjabi films were produced, proudly showcasing violence, bloodshed and a low degree of sensuality. This trend continued well into the 90s , which resulted in disappearance of audiences from the theatres and the Pakistani film industry almost collapsed. Till 1999, the industry went through a lot of ups and downs.

The present and future of the Pakistani film industry appears to be rather gloomy. It seems to be almost non-existent these days with innumerable screenings of Bollywood films across cinema halls in urban Pakistan, especially where families like to go for a movie.

Here’s what Sara Faruqi writes about the Pakistani film Industry

In the ‘golden days’ of Pakistani cinema, the film industry churned out more than 200 films annually, today it’s one-fifth of what it used to be. The Federal Bureau of Statistics shows that once the country boasted of having at least 700 cinemas operating in the country, this number has dwindled down to less than 170 by 2005.

Nowadays, be it in within the green walls of a dhabba, the garish pink paint of a beauty salon or a soft cream-coloured living room in suburbia, the film being played is most likely a Bollywood or Hollywood blockbuster.

Reportedly, the number of movie theaters in the country has declined from 1,100 in 1985 to just 120 today, and the number of films produced locally has shrunk to fewer than a dozen movies per year. The big studios, which defined the history of the Pakistani film industry, have been closing down, one after the other. Property dealers grabbed the vast acres of land where stood once these iconic studios and turned them into housing properties and shopping malls

Film Poster "Mola Jutt"

The cine goers and enthusiasts of Pakistan puts the blame on a variety of reasons for the steady decline of the film industry in the country. They are namely the VCR, cable television, the Islamization of the Pakistani society by ex-President Zia ul-Haq, and finally DVD piracy. While film industries have weathered changes in viewing habits, it appears that government edicts played a big role in the collapse of the industry. The theater owner wants the government to clamp down on DVD piracy while filmmakers insist that government support is needed to provide sophisticated and up-to-date equipments for film-making. Movies from the neighboring India also get the share of its blame as most Bollywood films have much larger budgets for films and its marketing campaigns.

However, in the last decade, Gen.Pervez Musharaf not only opened the market for independent media houses but also helped in revitalization of the Pakistani film industry by nurturing new talent and encouraging film making. The efforts for the revival of Urdu film industry in Pakistan was also brought into limelight.

In recent years, Shoaib Mansoor played a key role in the reincarnation of Pakistani cinema. His two major hits “Khuda ke Liye” (In the name of God, 2007) and “Bol” (Speak up, 2011) were not only acclaimed in Pakistan but also welcomed across the border. Mehreen Jabbar’s first venture in the form of feature film “Ramchand Pakistani” was also a positive and encouraging step.

Parallely we have also witnessed a substantial progress in the field of independent filmmaking in the country. A new generation of film-makers from Karachi, Lahore and Islamabad is taking a keen interest in film direction. Film and Television as a subject is being taught in several universities these days, which, needless to say, is playing a vital role in producing high quality movies and documentaries. The alumni of these educational institutions have produced films, which have been screened in various International film festivals, including India and Europe.

Sharmeen Ubaidullah Chinoy and Samar Minallah are two brilliant film-directors who have made their mark in the field of Documentary film-making.

A young film-maker Nisar Gojali’s film “Burning Paradise” was awarded special mention jury award at South Asia Film festival in held in Ahmadabad, India in January 2011. The film shows the current situation of the Swat valley and people’s opinion on extremism. Gojali’s opinion on the decline of commercial cinema is that most of the investors are not interested in films because they do not see it as a profitable venture. However, the Pakistani civil society and foreign NGOs are funding different organizations and filmmakers for documenatries and short films, especially the ones that are filmed on various contemporary issues. This is why most of the young filmmakers are focusing on independent films and private productions. Full blown feature films require a huge budget, which they cannot invest on their own. Gojali added that he is optimistic about the revival of Pakistani cinema and despite the financial and economic crises, there are bright chances of a flourishing film industry in Pakistan

But the recent statistics of films released in Pakistan does not make a very heartening graph. We witnessed the year 2010 as being the worst ever year in the history of Pakistan film industry where only seven films managed to release, out of which only one Punjabi movie Wohti Le Key Jani Aay by veteran director Syed Noor was declared successful. It did a business of almost Rs 8 million in just two days.

Film Poster "Bol"

After a disastrous 2010, fans of Pakistani cinema got its first Urdu language film Khamosh Raho, starring Juggan Kazim and Shaan, directed by Altaf Hussain, in 2011. Unfortunately it was a disaster on big screen and bombed at the box-office. Later in June this year, Shoaib Mansoor released his second film Bol as a director. The film, starring Atif Aslam, Humaima Abbasi, Mahira Khan and Iman Ali in lead roles, broke all previous records and became the highest grossing movie of Pakistan. While Bol was receiving an outstanding appreciation and tasting success, two more Urdu language movies Love Mein Ghum and Bhai Log released. Both films were Eid gifts to the whole nation and were welcomed warmly by the Pakistani audience.

This year we also witnessed the release of the controversial film Slackistan. However, the film didn’t hit the theaters in Pakistan as the director refused to make any cuts to the film as requested by the country's Central Board of Film Censors (CBFC). According to The Guardian, the CBFC objected to the movie because it had swear words in English and Urdu, and "contains the words 'Taliban' and 'lesbian'”.

Pakistan film industry is passing through a period of transition, where a whole new generation is replacing the previous one. New faces are emerging in the movie industry, which is a healthy sign. Unique and tabooed issues are being brought into the limelight via the storytelling on silver screen. No doubt it is a positive change and we can hope that within few years young Pakistani filmmakers will totally change the old concepts of filmmaking. It is too early to claim any success but at least it is safe to predict that our film industry is moving in the right direction. Upcoming films like “Gidh”,“Waar”, “The Dusk”, “Freedom Sound” and “Kolachi” can bring in remarkable change to the film industry of Pakistan.

A Walk Inside Lohari Gate of Lahore

2011-12-08T23:06:00.000-08:00

Lohari Gate

Photo Credits: Shiraz Hassan

The Lohari Gate is one of the 13 gates of the walled city of Lahore. Being one of the oldest gates of the old city, Lohari Gate is also known as Lahori gate.

According to some historians, the original (old) city of Lahore was originally located near Ichhra, and this gate opened towards that side. Hence the name, Lahori gate.

The name also traces back its roots to the language of Urdu, in which, “Lohar” means Blacksmith. This could also be another reason behind naming it this way. However, there are no concrete evidences available that blacksmiths used to live or work here.

The bazar inside Lohari gate is known as Lohari Mandi (Lohari Market) which is one of the oldest markets of South Asia. In the distant past, caravans and travelers coming from Multan used to enter the city from this gate. According to historians, behind Lohari Gate once stood a brick fort called Kacha Kot which was probably the first fortified city of Lahore founded by Malik Ayaz.

During the Mughal rule, the two famous divisions of the Walled City, namely Guzar Bahar Khan and Guzar Machhi Hatta, were connected by this Gate. Unfortunately, during the anarchic rule of the 18th century, all the city gates, except Lohari Gate along with two other gates were walled up. The current building of Lohari gate was rebuilt in 1864 by Sir Robert Montgomery, the then Governor of Punjab.

Leaving aside its historical significance, the Lohari gate tells many tales and you always enjoy your visit to this place. Upon entering the gate, you find lines of shops selling grocery and dry edibles. On the other side, there are quite a few shops which sell Kebabs, Cutlets and cooked food. The bazaar has some really good eateries, with the Shaikh Chatkhara House being an outstanding one - where almost all the menu items, are cooked in authentic Lahori style.

In the same area you will find sweetmeat shops which also sell hot breads right out of the oven and Nan Kulchas.

The Lohari Bazaar, after reaching the Bukhari Chowk crossing, turns left, to ‘Lohari Mandi’ - which on its right, has the famous ‘Haji Nehari House’ and on the left, a few shops selling meat and grocery.

The bazaar and its streets present the inimitable, true-blue Lahori life and culture.

Moving further inside Lohari Mandi, the path branches into two at Bukhari chowk. One of them leads to ‘Pani Wala and I wandered into it somewhat aimlessly.

Enjoying the sight of old men idling away in front of the shops and children running around, I found myself crossing the Pani Wala Talab and landing right in front of the Taxali Gate.

This part of the town is well known for its association with music and dance. Here, on both sides of the street that runs through this bazaar, are residential quarters which house singers and dancers. The shops are mostly small hotels or sell musical instruments like Dholak, Harmonium and Tabla. Somewhere in the middle of this bazaar you find the Roshanai Gate on your left.

Crossing this gate, I eventually passed through Hazoori Bagh and finally reached the landmark destinations of The Lahore Fort and Badshahi Mosque.

Pathuray Wala, Outside Lohari

Chaat-Wala, Muslim Mosque in Background

Newspaper Wala

The Gate

Passing through

Inside view, dome of gate

Baqar Khani wala

Jalebi Wala

Lohari Mandi

Hookah Shop

Old Architecture

Naan wala

Masaalay Wala

Hustle Bustle

Bukhari Chowk

Old ruins

Shahi Mohallah

Coco's Den

Shahi Mohallah

Roshanai Gate

Hide and Seek: Sunset at Badshahi Mosque

2011-12-06T21:53:00.000-08:00

Photo Credits: Shiraz Hassan

Glimpses of Old Karachi

2011-11-27T22:21:00.000-08:00

Anglo-Vernacular School, Karachi - 1873

Exterior of St Patrick's School, Karachi in Sindh - 1873

Exterior of the Parsi Virbaiji School, Karachi - 1873

Female prisoners winding cotton on spinning wheels in Karachi Prison - 1873

Girls' Class at St Patrick's School in Karachi in Sind - 1873

Group portait of female pupils, with their teacher, in the European and Indo-European School at Karachi in Sind - 1873

Photograph of a Class in the Parsi Virbaiji School at Karachi in Sind - 1873

Photograph of Carpet Weavers in Karachi Jail - 1873

potters at work, near Karachi - 1873

Prisoners Winding Cotton onto Spinning Wheels in the Prison at Karachi - 1873

Pupils in classroom in the Anglo-Vernacular School, Karachi - 1873

Students taking lesson in a classroom in the Anglo-Vernacular School - Karachi 1873

Source: The British Library

Really Short and Amazing Stories

2011-10-05T22:15:00.000-07:00

1. Today, after a 72 hour shift at the fire station, a woman ran up to me at the grocery store and gave me a hug. When I tensed up, she realized I didn’t recognize her. She let go with tears of joy in her eyes and the most sincere smile and said, “On 9-11-2001, you carried me out of the World Trade Center.”

2. Today, at the age of 70, my grandfather graduated from college with a bachelor’s degree in business studies. He’s been a successful business owner most of his life, but he told me he earned his degree to fulfill a promise he made to his mother before she lost her battle with cancer 50 years ago.

3. Today, my mom is a healthy 54 year old who successfully owns and operates a popular bakery downtown – a goal she had all her life. 15 years ago she was diagnosed with cancer. In the face of death, she quit her store clerk job, opened the bakery, started chemo therapy, and succeeded on all fronts.

4. Today, after I watched my dog get run over by a car, I sat on the side of the road holding him and crying. And just before he died, he licked the tears off my face.

5. Today, as a young ‘up and coming’ lawyer, everyone in the firm was congratulating me for winning my first big case this morning. And all day long all I could think about is how I used a technicality in the law to help a murderer walk away a free man.

6. Today, on our 50th wedding anniversary, she smiled at me and said, “I only wish I had met you sooner.”

7. Today, after 2 years of separation, my ex-wife and I resolved our differences and met for dinner. We laughed and chatted for almost 4 hours. Then just before she left, she handed me a large envelope. In it were 20 love letters she wrote me over the last 2 years. There was a post-it note on the envelope that said, “Letters I was too stubborn to send.”

8. Today, when I slipped on the wet tile floor a boy in a wheelchair caught me before I slammed my head on the ground. He said, “Believe it or not, that’s almost exactly how I injured my back 3 years ago.”

9. Today, someone else’s tragedy provided the miracle my family had prayed for. Thanks to this stranger, my dad will have a heart. It’s so odd to think that an accidental death just saved his life.

10. Today marks the ten year anniversary of the day when I slapped him and screamed at him remorselessly for not letting me in the bathroom after we ate breakfast. That moment also marks the positive turning point in my battle with Bulimia. I think he saved my life that day.

11. Today at 7AM I woke up feeling ill, but decided I needed the money, so I went in to work. At 3PM I got laid off. On my drive home I got a flat tire. When I went into the trunk for the spare, it was flat too. A man in a BMW pulled over, gave me a ride, we chatted, and then he offered me a job. I start tomorrow.

12. Today, I was working in a coffee shop when 2 gay men walked in holding hands. As you might expect, heads started turning. Then a young girl at the table next to me asked her mom why 2 men were holding hands. Her mom replied, “Because they love each other.”

13. Today, after the funeral, I went back to my parent’s empty house – the house I grew up in. As I gazed around in awe of all the great memories we made in it, I noticed an old photo of my parent’s in their 20’s sitting on the coffee table. In my father’s handwriting, across the back was written, “In this moment, we were infinite.”

14. Today, as I walked away from the airport gate alone with my head held high and eyes beet red from crying, I knew at that moment what it meant to be a military wife.

15. Today, a lady walked up to me in the gym and asked me to give her some workout pointers. She said, “You look incredible! Watching you gradually tone-up and progress in here has become my primary inspiration to get in shape.” It made me smile because I’ve struggled with my weight since I was 15.

16. Today, my grandpa died. As I was crying and telling my grandma how sorry I was, she said, “Let’s stop being so sad and instead celebrate the 80 wonderful years he was alive… 60 of which he spent with me.”

17. Today, as my father, three brothers, and two sisters stood around my mother’s hospital bed, my mother uttered her last coherent words before she died. She simply said, “I feel so loved right now. We should have gotten together like this more often.”

Chelsea of Lahore – Bhati Gate

2011-09-28T08:43:00.000-07:00

Bhati gate

There was a time when caravans of fragrances used to pass by the streets of Lahore, but today it is a fuss created by direction less crowd. The remaining old cultural identities are dependent on the very few literary and cultural events. Bhaati Gate of old Lahore has always been famous as the centre of literature, knowledge, and art. One can easily experience the glimpse of the real cultural flavour of Lahore and old heritage right after crossing the gate. The twisting narrow streets, weaker structures, and doors with classic designs are the storytellers of the great past. Because of the literary activities of Bhaati gate Hakeem Ahmed Shuja declared it as “Chelsea of Lahore”.

This gate is situated at the north of the old city; Mori Gate is at the right side whereas Taxali Gate is on the left. There was a Tonga station and an empty ground, alongside the gate, where circus shows used to held. On the left of the gate the mosque and tomb of Ghulam Rasool is situated, He is famous as “Billion Wali Sarkaar” (Master of Cats).

In the books of history the account of this gate can be seen in the mid of 3rd century with reference to the Conqueror Raja Karpal Rao. Karpal built a castle with the name of “Bhatnair”. His offspring called Bhutti and Bhaati. In “Lahore ka Chelsea” (Chelsea of Lahore) Hakeem Ahmed Shuja writes;

The real name of the gate is Bhutti gate, and it is the point where Bhutti Warriors of Multan camped before the arrival of Mughals and with time, “Bhutti “spoiled into “Bhaati”.

In 11th century when Hazrat Data Ali Hajveri came to Lahore from Ghazni, he stayed near this gate. Outside the gate near Circular Road the Tomb of Data Sahab and Qarbala Gamy Shah is situated. Another narrative about the name of this gate is the presence of Bhutti Clan who used to live there for centuries. This clan was famous of the art of lock making.

A hookah shop

Many theatre companies were working in the ground near the gate until 1930. These companies started to die after 1930 when film and cinema came to Lahore; first cinema of Lahore was also built during that period. Lollywood, or Lahore film industry have its foundations in that part of the city.

The old “Uchi Masjid” (Tall Mosque) is situated inside the gate. As per books, the spiritual mentor of Baba Bulleh Shah, Shah Inayat Qadri was the Imam of this mosque. However, there is no detail about that when and who built this mosque.

Bhaati Gate, apparently, based on double arches of Gothic style. There are barracks and verandas on the both sides of the gate, these barracks are the part of old wall of the city. This gate is longer than rest of the gates of Lahore and it is 187 feet long.

This gate was re-built during British rule, tough in this construction the defence perspective and the real aesthetics of the gate were not considered. Bhaati Bazaar links to the road to Taxali Gate via Bazaar Hakeeman, and Tibi Bazaar.

This gate is also famous because Koocha Faqeer Khana and Faqeer Khana museum. Faqeer family was an honoured family since Maharaja Ranjeet Singh era, and this family has been part of Sikh court for years. This family is still residing near this gate; the house of Faqeer family has been converted to a museum. This is the biggest private nature museum of South East Asia. This museum holds memorable antiques belong to Sikh and British era. The Imam Bargah of Sayida Mubarik Begam (wife of Syed Mratab Ali) is situated near Faqeer Khana. The mansion of Faqeer Syed Iftikhar Udin shares walls with this imam bargah. The immediate neighbour to this building is the mansion of Syed Imam Udin; he was a highly rank officer at Qila Gobind Garh during Sikh era. The graves of Syed Mratab Ai Shah and his wife Sayda Mubarik Ali are in the compound of this mansion. Today this Mansion has been turned into an art gallery and a school, where students are trained, free of cost, in painting, calligraphy, and sculpture making. The Mosque built by Hakeem Abdullah Ansari is also standing near these mansions. This mosque is the reason behind the name of “Bazaar e Hakeeman”.

Bhaati gate used to be the home of intellectuals, the “Pesa Akhbar” (penny Newspaper) was issued from this very place by Munshi Mehboob Alam, the famous magazine “Makhzan” of Sir Abdulqadir was first issued from here, famous Urdu drama writer Agha Hashar has also been resident of this area. As per the information in the book, “Lahore Ka Chelsea” (Chelsea of Lahore) Allama Iqbal lived in Jalottian Mohala his apartment was on the upper story of the shop of Ghaseto Halwai (confectioner); he lived here from 1900 to 1905 while he was Assistant Professor at Government College.

Iqbal House inside Bhati gate

There used to be literary and poetic sittings at Bazaar e Hakeeman in those days, famous intellectuals, scholars, poets, and politicians of Lahore such as Molana Muhammad Hassan Jalandhri, Sir Abdulqadir, Allama Iqbal, Sir Shahab Udin, Sir Muhammad Shah Din, Sir Muhammad Shafi, and Faqeer Iftikhar Udin were regular part of those sittings. In 1901 when the first edition of Makhzan was published, Iqbal’s first natural poem “Hamala” was featuring in it. All those poems that Iqbal wrote before going to England and later on the published in “Bang e Dara” were written while he was living in Bhaati Gate.

The mansion of Session Judge Syed Muhammad Latif, who is more famous because of his book “Tareekh e Lahore” (History of Lahore), is also inside Bhaati gate and that is why that part of Bhaati is called Judge Bazaar. The press of Sir Shahab Udin was also in this Bazaar. The Muslim League representing newspaper named “Khalid” was also a product of Bhaati. The owner of “Tehzeeb e Niswan” Magazine Syed Mumtaz Ali is also among the big names who lived there, his house was in Koocha Tehseel. Moreover, Molana Hassan Azad (he was the son of Molvi Abdul Baqir, the owner and editor of oldest Urdu daily of Delhi) also lived there for a short span of time. The editor of “Nerang Kheyal” Hakeem Yusuf Hassan lived in the area of Barood Khana. Molana Zafar Ali khan lived in Kucha Sabz peer when he returned from Hyderabad Dakan, and he issued a magazine called “Punjab review” from here. The plays of Agha Hashar and his company been staged at Hari Krishn Theatre for many years. Famous Urdu poet Saghar Sidiqui also spent a great part of his life there. Bhaati has also been home for famous Urdu Fiction writer Ghulam Abbas, Choudhry Barkat Ali, and Nazeer Chaudhry, the editors of literary journals “Adab e Lateef” and “Sawera”, and Muhammad Tufail, the editor of “Naqoosh”.

old architecture

Today things have totally changed, the literary sittings have vanished, and Lahoris are witnessing the death of this chapter of Lahore’s culture. The historical Bazaars and streets are prey of mismanagement and insecurity, as they are being ruined to accommodate the increasing demands of the city. Lahore desperately need an architect who have a vision to keep the real flavour of Lahore alive, else this historical city will not be able to save its historical belongings.

Originally Published in Daily Waqt.

Thanks to Rai M. Azlan for translating it from Urdu to English

Photography by: Afzal Abbas

Scum Express!

2011-08-05T05:46:00.000-07:00

A journey by train always fascinates me. I always compare it with the journey of life, as there are a lot of things common between these two journeys.

We have to wait for the right time for the train to arrive, looking for the right place to board it, giving space to our co-travelers, meeting new people, spending time with them and on reaching the destination, saying good bye to them.

During a train journey, one also experiences passing through light and darkness alternatively as we pass through the tunnels and emerge from them. Sometimes a train has to halt in its track and give way to another train coming from opposite direction.

A couple of weeks ago, I was at the Lahore Railway Station waiting to board the train to Rawalpindi. I always travel at night so that I reach Rawalpindi during the early hours and spend more time roaming around the city or simply hang around friends and family during the day.

I was scheduled to catch the Night Coach for this journey but on that day not even a single seat was available in any of the compartments. Luckily or unluckily “Tezgam” Express, which was almost 6 hours late, was also waiting at the same station, A young boy at the ticket counter suggested that I travel by “Tezgam”, as it may have several empty seats available.

I picked up my backpack and entered the Lower AC compartment of “Tezgam”. I asked the Station Master for a ticket, he asked me to simply take a seat and not to worry at all. So I did exactly that.

Eventually, the Train moved slowly out of the station… and so started my journey. Soon I fell asleep at my seat. But as the train reached Gujranwala, the Ticketing Officer woke me up and asked me to move to another compartment. He just guided me to another Business Class section of the train and assured me that I could sleep there, peacefully.

I was travelling without a ticket till that point in time but he didn’t mention anything about it. I was clueless about what’s going to happen next. But I was too tired to care. I locked the door and went back to sleep.

I slept like a log, till the train crossed Jhelum city. Then I was rudely awakened by a loud know on the door. It was the same Ticketing Officer, accompanied by an old man with long white beard, who was the T.T.

Both of them were very courteous and enquired if I had been comfortable so far. Of course I was! This was King’s treatment, so I nodded my head confirming it gladly.

They re-confirmed that I did not have a ticket and having heard my answer; the old T.T took out his ticket-book and started scribbling something on it. And all this while, the Ticketing Officer kept on assuring me that I didn’t need to worry, it was a very luxurious compartment and its fair was 1300 PKR.

The old man finished his scribbling and handed over the ticket slip to me demanding I pay 500 PKR upfront.

I didn’t even bother to look at the slip and quietly handed over the amount. Both wished me a safe journey and left.

However, I continued to wonder about this strange exchange. The fair of Lahore to Rawalpindi in Lower Ac is more than 500 PKR. Why were they so kind to me? Why did they give me a berth in Business Class for just 500 PKR?

Suddenly, I remembered the slip they had given me. I took it out and studied it carefully now. I was shocked to find that amount mentioned was towards traveling fair from Jhelum to Rawalpindi in Economy Class, and the figure was 130 PKR!

The unholy nexus between the officials and the scam racket became crystal clear to me.

I felt like a culprit to have been a party to it and was overcome with a nauseating feeling of remorse and guilt.

I reached Rawalpindi next day early in the morning, and rested for a while, re-running the whole set of events of last night, in my head. While sipping tea at a hotel near the station and browsing through the local newspaper an article immediately caught my attention. The heading read “Railways left with two-day fuel”. It also reported that the Railways Minister Bashir Balour had stated that The PR had been finding it difficult to pay salaries to its staff and pension to its retired employees, due to a severe financial crunch.

I almost choked on my tea!

Even to this day, I am still trying to figure out the connection between this piece of news and the incident that happened during that fateful journey.

Lahore: Swinging High Above The Sky

2011-07-26T02:25:00.000-07:00

Photo Credits: Shiraz Hassan

Living in the Darkness!

2011-07-25T02:02:00.000-07:00

“Don’t light the match” I said.
I was holding his hand and moving forward in utter darkness, which was all around, the licking our bodies, scratching our faces with its jaws.
“Where are we?” he asked
“I don’t know” I replied
“It’s all stinking damp and dark, it must be The Gutter”
“Oh yes! I remember I fell into The Gutter” I said as I recalled from some faraway memory.
“How did you fall in The Gutter” he asked
“I don’t know, and I don’t remember for how long I’ve been here, but how did you land up here?” said I.
“I also fell down. I think you fell before I did, and trying to help you I got dragged in too, or I fell first and you tried to help me and in the end we ended up here!” said he.

Holding hands, we inched ahead, all the while feeling the slimy dampness of water somewhere around our feet.

“Can you hear the traffic?” he asked.
“Yes! We are somewhere under the main road” I said
“Then there must be an open manhole nearby, so let’s get out of here, or at least see the sky” He murmured

“Oh!” he jumped.

“What happened?”, I asked. He said he felt something, something touched his legs. He lit a match. A spark of flame lit up our faces.

“Here it is” he pointed at something. We took a closer look at it,
“A dead body… an infant” I sighed “May be somebody tried to hide their sins”
“Or may be his mother gave birth, here, in this Gutter, is that possible?” he added
“May be” I said and we moved further on into the darkness.

We were trapped in an underground Gutter, a never-ending damp tunnel and were trying to get out of this place. We desperately looked out for an opening from where we could escape.

The match-box was also getting damp with a few more matchsticks to go. We didn’t want to lose those tiny sticks. Our last flickers of an inevitably dying hope. With the dying flame of each matchstick, died our last rays of hope.

The situation was getting bad to worse. The fear of losing life was gripping our very souls. Hope was slipping away, the way a handful of sand eventually escapes a closed fist. Would we ever see the light of a day again? Would we ever see the bright sun again? It was all gloomy down here. We were kissing our own breaths to feel the life, to believe we were still alive.

Thus we kept on creeping slowly into a dark nothingness.

“Did you hear that?” he said
“Noise?” we could hear some voices – voices of children. A mix of shouting and crying. We could hear the sound of water splashing as we felt they were running towards us.
“What are these children doing here?”
“Light the match” I told him.
As he lit the match we saw a group of more than a dozen children, almost running past us.

“Hey! Listen” I yelled at one of those boys, who seemed to be around ten or twelve.
He stopped and looked at us with a wide smile spread across his face, ear to ear.
“What are you doing here?” I asked him
“We live here.” He replied innocently
“Here? You were born here?” I was extremely confused now
“Yes! All of us were born at this place in Rubbers” , he confused me even more.
“In the Rubber?” I repeated his words
“Yes! Our parents threw us here, wrapped in Rubbers” saying this, he ran away to join his group…

“Where was I born?” I tried to recall. At a hospital or at home … or …. or I couldn’t remember more than that or I didn’t want to think any more about it.

“Is it possible that we were also born here” His words shocked me.
“No… No..!!” There was a confession hidden in my quick denial.

Something cracked under my feet. We lit a match-stick, again, only to see some disposed-off bones.

Scary!

“Who are these people?” Who knows who they were?
“Look! They are all gagged with duct tape ” I said, as I saw each of them held a pen tightly between their dead fingers.

Somebody sealed their lips before killing them or they died their own death by chocking themselves up.

“Poor folks” He murmured.

These bodies made scared us even more

“Can we ever see light again?” he asked vaguely.
“I hope” I replied, but I knew, living in this darkness, forever, was our final destiny.

As we moved ahead, may be a few feet, we heard screams, harsh and loud. It sounded as if someone was being beaten up, brutally or as if someone was being sliced into pieces! The dirty water at our feet felt warm and smelled nauseatingly salty. As we stared down, we saw, we stood, ankle deep in thick blood. There was no air to breathe in either.

We felt suffocated.

Those voices tore into our ears and ripped apart our souls!!

I asked him to light the match.

But there was no light.

He was scratching a match-stick against the match-box, but was unable to strike a light.

The Match-Box was wet now and the other Match-sticks were all broken into pieces.

He stood there, trying again and again, looking almost insane, but without any success.

“That was the last stick” he said, finally, giving up.

I took the match-stick from his fingers and kept it back into my pocket!

Thinking… It might be our last ray of hope.

Forgotten Heritage of Rawalpindi

2011-07-01T05:39:00.000-07:00

Rawalpindi is one of the most important cities of Pakistan. Before the partition of India, there were many Hindu and Sikh families living here. Several areas of Rawalpindi have Hindu/Sikh names like Amarpura, Angatpura, Krishanpura, Akaal-garh, Mohanpura, Bagh Sardaraan.

I have posted pictures of a few old and ruined Hindu and Sikh architectures. However, I have just been able to take the pictures. Most of these temples and gurudwaras are in very bad conditions. There is not much information available about them either..I have indicated the locations of these temples and gurudwaras.If you have any information regarding these heritage buildings, please let me know.

Photo Credits: Shiraz Hassan

Chungi No. 4, Circular Road

Chungi No.4, Circular Road

Baagh Sardaraan

Purana Qilla

Bohar Bazaar

Mohan Temple near Bhabhra bazaar

Signed Photographs of Indian Movie Stars

2011-06-23T06:44:00.000-07:00

Signed Photograph of Indian Movie Actor Jeetendra

Signed Photograph of Indian Movie Actor Dharmendra

Signed Photograph of Indian Movie Actor Dharmendra

Signed Photograph of Indian Movie Actor Shashi Kapoor

Signed Photograph of Indian Movie Actor Shammi Kapoor

Signed Photograph of Indian Movie Actress Babita

Signed Photograph of Indian Movie Actor Rajesh Khanna

Signed Photograph of Indian Movie Actor Sunil Dutt

City of Saints: Multan, Some Rare Images

2011-06-18T11:30:00.000-07:00

Photograph of the interior of a mosque in Multan, now in Pakistan, taken by an unknown photographer in the 1880s, part of the Bellew Collection of Architectural Views. The city of Multan has a recorded history that stretches back over two millenia. It was an ancient stronghold of the Buddhist Gandharas, then from the 6th century AD a centre of Hinduism, especially the worship of Surya or the sun god. Following the advent of Islam in South Asia, when the city came under Arab rule in the 7th century, it became a centre for Muslim saints and scholars, where many of their shrines and tombs remain. These include the mausolea of the famed Islamic scholar Shaikh Baha-u'd-din Zakria and his grandson Shah Rukh-i-Alam

Photograph of the ghats or stepped embankments lining the Ravi river in Multan, now in Pakistan, taken by an unknown photographer in the 1880s, part of the Bellew Collection of Architectural Views

This print of the Van Agnew monument in Multan was taken in the 1860s by an unknown photographer. Multan, situated on the frontier of the subcontinent, has had a turbulent political history as the first point of contact for Mughal invaders. It came under the control of British forces by 1849 after a long battle with the Sikh rulers of the Punjab and rebellion in Multan province and the city itself. The memorial obelisk is dedicated to two British officers, Vans Agnew and Anderson, who were murdered after being sent by the resident to take charge of the fort during the troubles

Photograph of Shams-i-Tabriz's Tomb at Multan in the Punjab, Pakistan, from Macnabb Collection, taken by William Henry Baker in the 1860s. This tomb was rebuilt in 1780 and belongs to a celebrated Sufi martyr who was murdered in 1247. The main body of the building is a square surrounded by a verandah. The upper section is octagonal, surmounted by a hemispherical dome covered in glazed blue tiles. Some parts of the wall are decorated with glazed tiles, mainly blue and white, arranged in geometric patterns

Photograph of the Fort at Multan in the Punjab, Pakistan, from the Macnabb Collection, taken by William Henry Baker, in the 1860s. The fort in Multan once had forty-six towers or bastions, including the two flanking towers at each of the four gates. Aurangzeb built a mosque on the site of the temple of Narsingh but the mosque was destroyed in the siege of 1848. The Mausoleum of Rukn-ul-din, or Rukh-i-Alam ('Pillar of the World'), may be seen on the left of the photograph. This tomb is one of the finest achievements of the Multan builders. It is believed to have been executed by order of Ghiyas al-Din Tughluq (r.1325-51), Sultan of Delhi, between the years 1320 and 1324. This domed structure decorated with glazed tiles and has an octagonal plan with battered walls and sloped turrets.

Photograph of the mausoleum of Rukn-ul-din, known as the Rukn-ul-Alam in Multan, the Punjab, Pakistan, taken by William Henry Baker in the 1860s. The Mausoleum of Rukn-ul-din, or Rukh-i-Alam ('Pillar of the World'), may be seen on the left of the photograph. This tomb is one of the finest achievements of the Multan builders. It is believed to have been executed by order of Ghiyas al-Din Tughluq (r.1325-51), Sultan of Delhi, between the years 1320 and 1324. This domed structure has an octagonal plan with battered walls and sloped turrets. The exterior is decorated with glazed tiles and and string courses; the dark blue, azure and white tiles stand out against the red bricks.

Photograph of an Idgah at Multan, Punjab in Pakistan, from the Macnabb Collection, taken by William Henry Baker in 1865. An Idgah is a qibla wall for prayers during the Muslim Id festival, which marks the end of Ramadan. Multan has numerous mosques and tombs. However, it is particularly noted for its large Fort and three major mausoleums; those of Shams-i-Tabriz, Rukn-i-Alam and Shah Bahawal Haq

Photograph of a temple in the Lachman Tal at Gohad in Madhya Pradesh, taken by George Edward Herne in 1869. The Imperial Gazetteer of India states, "The town [of Gohad] stands on the right of bank of the Vaisali river, a tributary of the Sind, and is surrounded by three walls, within the innermost of which stands a massive fort. The latter was built by the Jat chief Rana Bhim Singh in 1739, and contains a large palace built by Rana Chhatrapati Singh, now used as an office, and several other buildings, all profusely covered with carving...To the south of the palace is a large tank, the Lachman Tal, with a small temple in the centre."

Watercolour by Alfred Frederick Pollock Harcourt (1836-1910) of the tomb of Shams-i Tabriz at Multan in the Punjab, Pakistan, dated 30th December 1876. The image is inscribed on the front in pencil: 'Shumuz Tabraez. 30 Dec 76'; and on the back in ink: 'The Shumus Tabraez Musjid Multan, Alfred Harcourt.' This tomb was rebuilt in 1780 and belongs to a celebrated Sufi martyr who was murdered in 1247. The main body of the building is a square surrounded by a verandah. The upper section is octagonal, surmounted by a hemispherical dome and covered in glazed blue tiles. Some parts of the walls are decorated with glazed tiles, mainly blue and white, arranged in geometric patterns

Old Pictures of Mumbai, Lucknow & Varanasi

2011-06-07T01:57:00.000-07:00

The Kaiser Pasand Palace - Lucknow 1880'

Shah Najaf Imambara Lucknow 1880's

Entrance to Victoria Gardens, Byculla - Bombay (Mumbai) - 19th Century Photograph

Elphinstone College, Byculla - Bombay (Mumbai) - 19th Century Photograph

Cotton Sheds & Merchants - Bombay (Mumbai) - 19th Century

Cotton Merchant - Bombay (Mumbai) - 19th Century Photograph

Bathing in the River Ganges, Benares (Varanasi) - Circa 1870-80

Lahore's Educational Heritage : GCU

2011-06-03T03:18:00.000-07:00

Lahore Government College University or simply GCU, is synonymous with Lahore. Among the most famous of Lahore educational institutes, it is among the first educational institutions that were established in the Punjab. Generations of students have passed through its portals and attained eminent positions in all walks of life in Pakistan.

Although the establishment of a Central College at Lahore was sanctioned in 1856 with the condition that the teachers should be graduates of Oxford, Cambridge, Dublin or Durham, it was not until January 1, 1864 that the college opened its doors in the palace (haveli) of Dhian Singh/Khushal Singh, in Lahore's Walled City. The first principal was the famous Dr. G. W. Leitner whose name is closely attached to the College. In April 1871 the college moved to a large Bungalow near Anarkali. In 1873 its location was changed to another house called Rahim Khan’s Kothi.

When it was decided to move to more suitable premises, a site on an eminence north of the Soldier's Garden (Gol Bagh) was selected, and a 'picturesque building', with a large central clock tower was constructed. That Gothic was the chosen style for the building is not surprising. Among the first major structures of Lahore, the missionary zeal frequently expressed by the Lawrence brothers (Henry and John Lawrence) no doubt had an impact on the architectural expression of the college. As is well known, during the early Victorian age, every administrator from England arrived as a missionary soldier in the subcontinent, and what could better express the Christian zeal than buildings clad in Gothic attire?

The building was designed by W. Purdon, Superintendent Engineer, and constructed under the supervision of Executive Engineer Kannhaiya Lal. It was completed in 1877 at a cost of Rs. 320,000. A couple of years after its completion. Viceroy Lord Lytton presided over the convocation of 'Punjab University College' (1879) held in its convocation hall with its enormous height—"the great hall of the Lahore College, which was tastefully decorated and arranged for the occasion." Lytton papers recorded that the event was witnessed by "a large number of ladies and gentlemen, European and Native."

From the main road the main college building is seen above the landscaped terracing through the foliage of trees, presenting a picture postcard view. The Lahori brick is combined with sparing use of black Chiniot stone in the first floor columns as well as in the borders lining the openings. Pointed arches on the facade are accented with simple moldings, and the building is topped by a steeply sloping roof. According to Kannahiya Lal, the slate for the roof covering was acquired from Dalhousie Mountain hundreds of miles away.

The centre of the building is marked with an enormous entrance tower—a most impressive element representing the image of Government College. Placed on a 15' high podium, and accessible from the garden by a wide flight of stairs, the tower rises to a total height of 176'. Divided into four distinct storeys, it is terminated in the form of a spire. The battered sides of the octagonal tower carry quaint dormer windows, with its enormous clocks visible from great distances. The classrooms are accessed from a deep verandah which also provides protection from the strong Punjab sun.

The college has a large campus. It contains one of the earliest libraries of the province, which houses a large collection of books acquired over the years. Apart from several other structures, in the rear of the main college building is also located another historic building—a boarding house dating to 1892. Built around a quadrangle 160' by 170', at a cost of Rs. 57,000, it was designed to accommodate 100 students.

This prestigious educational institution has such distinguished alumni as Allama Iqbal, the visionary who galvanized the Muslims of South Asia through his poetry and philosophy to strive for a separate homeland and Dr. Abdus Salam, the noble laureate in physics.

After 147 Years of its wonderful history, the Government College, Lahore was raised to the status of a University in 2002. It was renamed as the GC University Lahore. The academic life here has been re-shaped in accordance with its new challenges and we hope to fulfill the expectations that go with a University. The GCU is committed to act as a promoter of quality education for all.

Although the college was granted the status of university by the Pakistan Government in 2002, the word college is still retained in the name for historical reasons and also because of the wide recognition of the name Government College in Pakistan. The University offers bachelor's, Master's, and Ph.D. degrees in a variety of disciplines. The university currently has more than 6000 students and 323 faculty members and is ranked at No.6 by HEC in General category. Alumni of Government College are called Ravians which is derived from the name of the magazine "Ravi", published by the administration of the college

Text Source : ualbtera and wiki
Photos: Shiraz Hassan

علم و دانش کا گہوارہ .... جامعہ پنجاب

2011-05-28T02:20:00.000-07:00

علم و دانش کا گہوارہ .... جامعہ پنجاب

انگریزعہد میں قائم کی گئی قدیم یونیورسٹی کے بارے میں رپورٹ

لاہور میں انگریز عہد میں بے شمار شاندار عمارتیں تعمیر کی گئیں۔ سرخ اینٹوں سے مزین یہ شاندار عمارتوں میں سرکاری اور عبادت گاہیں شامل ہیں۔ گوتھک اور اینگلو مغل فن تعمیر کی عکاس ان عمارتوں نے لاہور کو ایک جدید شہر بنادیا تھا۔ انگریز عہد میں تعمیر ہونے والی ان خوبصورت عمارتوں میں پنجاب یونیورسٹی لاہور کی قدیم عمارت بھی شامل ہے۔ جو ایک صدی سے زائد کا عرصہ بیت جانے بعد آج بھی اپنی شان و شوکت کے ساتھ قائم دائم ہے۔

انارکلی کے قریب مال روڈ پر واقع جامعہ پنجاب کی قدیم عمارت انگریز عہد کا شاہکار ہے۔ جامعہ پنجاب پاکستان کی قدیم ترین جامعہ ہے اور برصغیر میں مسلم اکثریتی علاقے میں قائم ہونے والی پہلی جامعہ ہے۔ اس دانش گاہ کا قیام 1882ءمیں عمل میں

آیا ۔

ساٹھ کی دہائی میں طالب علموں کی بڑھتی ہوئی تعداد اور یونیورسٹی کو وسعت دینے کے غرض سے شہر سے باہر جامعہ پنجاب کا نیا کیمپس تعمیر کیا گیا اور جامعہ کے بہت سے شعبے نیو کیمپس میں منتقل کر دیئے گئے ۔ اب نیو کیمپس کے اردگرد لاہور کے نئے علاقے بن گئے جو اب شہر کا حصہ ہیں جیسے گارڈن ٹاون، فیصل ٹاون وغیرہ۔ دوسری جانب جامعہ پنجاب کا ایک کیمپس گوجرانوالہ میں بھی کھولا گیا ہے اور دوسرے شہروں کے لیے منصوبے زیرِ غور ہیں۔ لاہور کے پرانے کیمپس کو علامہ اقبال کیمپس اور نئے کیمپس کو قائدِاعظم کیمپس کہا جاتا ہے جو ان کے سرکاری نام ہیں۔ جامعہ کا ایک ذیلی کیمپس خانس پور کے پہاڑی علاقے میں بھی قائم ہے مگر یہ نہ ہونے کے برابر ہے کیونکہ یہاں کوئی شعبہ مستقل بنیادوں پر قائم نہیں ہے۔ ان چار کیمپسوں کے ساتھ جامعہ پنجاب کی 13کلیات(فیکلٹیاں) ، 9 کالج اور 64 شعبے ہیں جبکہ اس کے الحاق شدہ کالجوں کی تعداد 434 ہے۔ جامعہ میں اساتذہ کی تعداد 700 سے زیادہ ہے اور طلباء کی تعداد تقریباً تیس ہزار ہے۔

مال روڈ پر واقع جامعہ پنجاب کا قدیم کیمپس جو اب علامہ قبال کیمپس کہلاتا ہے برصغیر کی تاریخ میں خاص اہمیت کا حامل رہا ہے۔ انگریز دور میں برصغیر کے مسلم اکثریت والے علاقوں میں قائم ہونے والی یہ پہلی باقاعدہ یونیورسٹی قرار دیا جاتا ہے۔ اس دانش گاہ کا قیام ”لاہور گورنمنٹ کالج “ کے نام سے 1863ءمیں عمل میں آیا تھا ۔ جامعہ پنجابکے قیام کے بعد شمالی ہندوستان میں دیگر تعلمی ادارے اورئینٹل کالج(1865ئ) اور فارمین کرسچین کالج (1866ئ) کی بنیاد بھی پڑی۔ البتہ اس وقت ان تمام تعلمی اداروں کا الحاق کلکتہ یونیورسٹی کے ساتھ تھا۔ سید محمد لطیف پنجاب یونیورسٹی کے قیام کا سہرا یہاں کے عوام کو دیتے ہیں جنہوں نے اظہار رائے اور اعلیٰ تعلیم کے حصول اور ترسیل کے لئے یہاں تعلمی

اداروں کے قیام پر زور دیا۔

”لاہور یونیورسٹی کالج“ کو 1869ءمیں یونیورسٹی کا درجہ دے دیا گیا۔جامعہ پنجاب کی سینٹ کا پہلا اجلاس شملہ (موجودہ بھارت) میں ہوا جس میں اس کی بنیاد رکھی گئی۔ جب 1869ءمیں لاہور یونیورسٹی کالج کی توسیع ہوئی اور اس کا دائری عمل لاہور تک محدود نہ رہا بلکہ تمام صوبہ پنجاب کا تعلیمی نظام اس کے تحت لایا گیا تو پنجاب یونیورسٹی کا قیام عمل میں آیا۔ 14اکتوبر 1882کو پنجاب یونیورسٹی پہلی مرتبہ باقاعدگی کے ساتھ قانونی طور پر تسلیم کی گئی اور ایک مجلس انتظامیہ قائم ہوئی جسے سینٹ کے نام سے موسوم کیا گیا۔ لیفٹیننٹ گورنر پنجاب چارلز ایچیسن یونیورسٹی کے پہلے گورنر تعینات ہوئے۔ یہ برصغیر میں انگریز عہد کی چوتھی یونیورسٹی تھی۔ دیگر تین جامعات صرف امتحان لیتی تھیں مگر جامعہ پنجاب نہ صرف امتحانات لیتی تھی بلکہ ایک تعلیم دینے کی جامعہ تھی یعنی جامعہ پنجاب بجا طور پر برصغیر کی پہلی ایسی یونیورسٹی تھی جہاں باقاعدہ اعلیٰ درجہ کی تعلیم دی جاتی تھی۔ اس سے پہلے ممبئی (سابقہ بمبئی)، مدراس(چنائی) اور کلکتہ میں جامعات تھیں۔

انیس سو دس تک پنجاب کے دس کالجوں کا جامعہ پنجاب کے ساتھ الحاق ہو چکا تھا۔ جن میں سینٹ سٹیفن کالج دہلی اور مہندر کالج پٹیالہ بھی شامل تھے۔ اس ضمن میں ڈاکٹر جی ڈبلیو لیٹنر نے کلیدی کردار ادا کیا تھا۔ وہ یونیورسٹی کے پہلے رجسٹرار بھی

مقرر ہوئے تھے اور انہوں نے یونیورسٹی کے قیام اور اس کی تعمیر ترقی میں اہم کردار ادا کیا تھا۔

پنجاب یونیورسٹی کی مرکزی عمارت جسے یونیورسٹی ہال بھی کہا جاتا ہے برصغیر کے معتبر ڈیزائنر بھائی رام سنگھ کی ڈیرائن کردہ ہے۔ یونیورسٹی ہال اینگلو مغل فن تعمیر کا ایک حسین شاہکار ہے۔ سرخ اینٹوں سے مزید بلندو بالا عمارت اور کلاک ٹاور دیکھنے سے تعلق رکھتے ہیں۔ یہ عمارت اینگلو مغل طرز تعمیر کا بہترین نمونہ پیش کرتی ہے۔ اس عمارت کا سنگ بنیاد 1905ءمیں رکھا گیا تھا۔ بلڈنگ کا حصہ مختلف سائز کے کئی گنبدوں پر مشتمل ہے جس میں مغلیہ فن تعمیر کی جھلک دیکھی جا سکتی ہے البتہ عمارت کے سامنے والے حصوں میں آچزکا استعمال کرتے ہوئے کے برآمدے تعمیر کئے گئے ہیں جو انگریز فن تعمیر کے عکاس ہیں۔ عمارت کے درمیانی حصے میں ڈیوڑھی کے اوپر بلند کلاک ٹاور ہے جبکہ دونوں اطراف چھوٹے مینار تعمیر کئے ہیں۔ جس کے باعث کلاک ٹاور کی شان و شوکت دوبالا ہو گئی ہے۔ کلاس ٹاور کے چاروں جانب گھڑیال نصب ہے۔کلاک ٹاور کے اوپر کا حصہ اٹھکون شکل کا ہے جس کے اوپر گنبد نصب ہے۔ برآمدوں کی چھتیں چھوٹے گنبدوں سے ڈھکی ہوئی ہیں۔ سرخ اینٹوں سے ایستادہ یہ عمارت اردگرد لگائے گئے درختوں اور سبزے میں اس دور کی امارت اور دلکش طرز تعمیر کا نمونہ پیش کرتی ہے۔ پنجاب یونیورسٹی کے اس حصے میں اب یونیورسٹی کے زیراہتمام کالج آف آرٹس اینڈ ڈیزائن قائم ہے۔ کالج آف آرٹس اینڈ ڈیزائن کا قیام بطور فائن آرٹس ڈیپارٹمنٹ 1940ءمیں ہوا تھا، اس کے قیام میں ملک کی نامور مصورہ اینا مولکا احمد نے کلیدی کردار ادا کیا تھا اور وہ عرصہ دراز تک اس شعبہ کے ساتھ منسلک رہیں تھیں۔ 1942ءمیں یہاں بی اے اور 1955ءمیں ایم اے کی کلاسوں کا اجراءہوا۔ 1964ءمیں ایم ایف اے اور بی ایف اے گرافک ڈیزائن کی کلاسیں شروع کی گئیں۔ 1998ءمیں کو انسٹی ٹیوٹ کا درجہ دے دیا گیا اور گرافک ڈیزائن میں ایم ایف اے، بک السٹریشن ، گرافک پرنٹ میکینگ، پینٹنگ اور ایم اے پینٹنگ کا آغاز ہوا۔ 2003ءمیں یہاں ڈاکٹریٹ پروگرام شروع ہوا اور 2004ءمیں اسے کالج کا درجہ دے دیا گیا۔ اس وقت اس کالج کے زیراہتمام چھ شعبہ جات کام کر رہے ہیں اور ہر شعبہ تین ڈگری پروگرام کروارہا ہے۔

پنجاب یونیورسٹی کا سینٹ ہال 1876ءمیں تعمیر ہوا۔ یہ ہال پنجاب یونیورسٹی کے اعلیٰ ارکان کے اجلاس کے لئے تعمیر کیا گیا۔ یونیورسٹی کے اعلیٰ مقصد کے اجلاس یہاں منعقد ہوتے تھے اور اب بھی اعلیٰ سطحی اجلاس یہیں منعقد کئے جاتے ہیں۔ سینٹ ہال کی عمارت جو 1876ءمیں تعمیر ہوئی تھی 1882ے سینٹ کے اجلاس کے لئے مخصوص کر دی گئی۔ ’نقوش لاہور نمبر‘ کے مطابق سینٹ ہال کی تعمیر ’تاریخ لاہور‘ کے مصنف رائے بہادر کنیا لال ایگزیکٹو انجیئر کے اہتمام ہوئی۔ اس عمارت پر چونتیس ہزار روپیہ صرف ہوا۔ سینٹ ہال پر ہزہائینس نواب صاحب بہاولپور کا نام کنندہ ہے۔ اس لئے کہ یہ عمارت نواب صاحب بہاولپور کا عطیہ ہے اور انہیں کے روپیہ سے یہ عمارت بنی ہے۔ سینٹ ہال کا ڈیزائن بھائی رام سنگھ کا بنایا ہوا ہے۔ لاہور میں انگریز دور کی بیشتر عمارتوں کا ڈیزائن سر گنگا رام کا تیار کر دہ ہے لیکن اس حوالے سے بھائی رام سنگھ کی خدمات بھی ناقابل ستائش ہیں۔ انہوں نے گنگا رام کے ساتھ کئی اہم عمارتوں کو ڈیزائن کیا تھا۔ لاہور میں انگریز عہد کی تقریباً نوے فی صد اہم عمارتوں کے ڈیزائن بھائی رام سنگھ اور گنگا رام کی کاوشیں ہیں۔

نقوش لاہور نمبر کے مطابق سینٹ ہال کے عمارت پختیہ اینٹوں سے بنی ہوئی ہے اور بقول کنہیا لال اس کا طول 128فٹ اور عرض80 فٹ ہے۔ ستونوں اور محرابوں میں بڑی اینٹیں استعمال کی گئی ہیں اور باقی حصوں میں معمولی سائز کی اینٹیں لگائی گئی ہیں۔ باہر سے اس ہال رنگ سرخ اور اندر سفید پلاسٹر ہے۔ چھت کے اوپر سلیٹ کا پتھر لگا ہے۔ شہتیر دیودار کے ہیں۔ سینٹ کا بڑا کمرہ 71فٹ لمطا اور 24 فٹ چوڑا ہے اور دوسرا کمرہ مغربی سمت 49 فٹ چوڑا اور 20 فٹ لمبا ہے۔ ان سے ملحق بھی کئی چھوٹے بڑے کمرے ہیں ۔ سینٹ ہال کے برآمدے وسیع ہیں ۔ ماضی میں یہاں سینٹ کے جلسوں کے علاوہ علمی اور ادبی جلسے اور مشاعرے بھی ہوتے رہے ہیں ۔

پنجاب یونیورسٹی اولڈ کیمپس کی لائبریری بھی تاریخی اہمیت کی حامل ہے۔ 1873ءمیں کالج کے سر ڈونلڈ میکلوڈ کے ذخیرہ کتب کو پچیس سو روپے میں لائبریری کے لئے خریدا۔ اس ذخیرے میں دوہزار کتب شامل تھیں۔1882ءیونیورسٹی کا درجہ ملنے کے بعد میں قائم کی گئی تھی لیکن اس کا صحیح معنوں میں قیام اور تنظیمِ 1912ءمیں عمل میں آئی جب لائبریری کی نئی عمارت تعمیر کی گئی۔ لائبریری کی عمارت کا سنگ بنیاد پنجاب یونیورسٹی کے اس وقت کے چانسلر لیفٹیننٹ گورنر سرلوئیس ڈین نے 27فروری 1911ءکو رکھا تھا اور اپریل 1912ءکو انہوں نے ہی اس کا افتتاح کیا۔ نقوش لاہور نمبر کے مطابق یونیورسٹی لائبریری کے سنگ بنیاد رکھنے کے ایک ماہ بعد ہی لائبریری کو غیر متوقع ذریعے سے ایک بہت ہی بیش قیمت ذخیرہ مل گیا۔ مسٹر ایم ایچ، پرسیول، ایم ، آیی، ایس، پریذیڈنسی کالج کلکتہ میں انگریزی ادب کے پروفیسر تھے۔ 1911ءمیں جب وہ ریٹائر ہوئے تو انہوں نے اپنی چھ ہزار پانچ سو کتابوں کا ذکیری جو انہوں نے چھتیس ہزار روپے کی کثیر رقم سے اکٹھا کیا تھا لائبریری کی نذر کر دیا۔ یہ ذخیرہ تب سے ایک علیحدہ سیکشن کی صورت میں قائم ہے۔ اس مجموعہ میں فلسفہ، ادب اور شاعری پر بیش بہا اور قابل قدر تصانیف شامل ہیں۔ اس کے علاوہ 1913ءمیں آغا محمد ابراہیم نے اپنے والد شمس العلما ءمولوی محمد حسین آزاد کی 1556کتابوں اور 389مخطوطات کا مجموعہ ہدیتہً لائبریری منتقل کر دیا یہ ذخیرہ زیادہ تر عربی پر مشتمل تھا۔ سر ایڈورڈ میکیگن جو 1919ءسے 1924ءتک یونیورسٹی کے وائس چانسلر رہے تھے انہوں نے بھی 389بہت ہی بیس قیمت جرائد لائبریری کو پیش کئے۔ اس دوران کتبا جو جمع ہوتی گئیں ان کی تنظیم و ترتیب 1916ءمیں مسٹر اے سی ڈکنسن نے کی جو لائبریری سائنس میں ایک امریکی ماہر تھے۔ یہ ترتیب ڈیوی ڈیسیمل کلاسیفکیشن سکیم کے مطابق کی گئی ، انہوں نے لائبریری کورس کا اجراءبھی کیا۔ مارچ 1929ءمیں پیرزادہ محمد حسین809کتابیں اور 165قلمی مسودات اور مئی 1934ءمیں پنڈت برجموہن دتاتریہ کیفی نے 759کتب اور125علمی کتابیں لائبریری کے سپرد کیں۔ اپریل1944ءمیں سر شہاب الدین کی چار ہزار کتب لائبریری کو ملیں۔ قیام پاکستان کے بعد یونیورسٹی لائبریری میں اور بھی اضافہ ہوا کیونکہ بہت اچھے اچھے ذاتی کتب خانے مثلاً سر منوہر لال کے کتب خانے کی 2154کتب اور پروفیسر برج نرائن کی 2380 کتب یونیورسٹی لائبریری منتقل کر دی گئیں۔ اسی طرح سر گنگا رام کی پانچ ہزار کتابیں ، مولوی محبوب عالم کی چھ ہزار پانچ سو کتب ، حکیم عبدالمجید عتیقی کی اٹھارہ سو کتب، پروفیسر محمد اقبال کی فلسفہ الہٰیات اور مذہب پر 1713کتب ، میاں احمد شفیع کی 1113کتب، پروفیسر ایم جی سنگھ کی دوہزار کتب کے مجموعے اس لائبریری کو حاصل ہوئے۔ علاوہ ازیں حافظ محمود شیرانی کی سترہ سو قلمی کتب کا نہایت قابل قدر ذخیرہ بھی اس لائبریری میں منتقل ہوگیا۔ 1988ءتک پنجاب یونیورسٹی کی لائبریری یہیں قائم تھی بعدازاں اسے نیو کیمپس میں منتقل کر دیا گیا۔ البتہ اس وقت بھی یہاں کتابوں کی کثیر تعداد موجود ہے۔

پنجاب یونیورسٹی علامہ اقبال کیمپس کے اس حصے میں جہاں لائبریری اور سینٹ ہال ہے وہیں پنجاب یونیورسٹی کا کالج آف انفارمیشن اینڈ ٹیکنالوجی قائم ہے۔ جہاں جدید دور کے تقاضوں کے مطابق انفارمیشن ٹیکنالوجی کی تعلیم دی جاتی ہے۔ اس شعبہ کا قیام 1988ءمیں بطور کمپوٹر سائنس ڈیپارٹمنٹ عمل میں آیا تھا بعدازاں اسے کالج کا درجہ دے دیا گیا جہاں انفارمیشن ٹیکنالوجی اور کمپیوٹر سائنسز کی اعلیٰ تعلیم دی جاتی ہے۔ پنجاب کالج آف انفامیشن ٹیکنالوجی کے ایک جانب شعبہ ہندی قائم ہے۔

پنجاب یونیورسٹی کے قیام کی پچیس سالہ تقریبات کے سلسلے میں 1933ءمیں پنجاب یونیورسٹی کے ایک نئے بلاک کی تعمیر کا آغاز ہوا۔ جسے پنجاب یونیورسٹی یونین سوسائٹی کا نام دیا گیا۔ اس کا سنگ بنیاد 5 اکتوبر 1933ءکو سر میاں فضل الحق نے رکھا۔ وہ وائسرائے کی ایگزیکٹو کمیٹی کے رکن بھی تھے۔ اس ہال کو کالج کے وائس چانسلر الفریڈ سی وولنر کے نام سے منسوب کیا گیا۔ اب عمارت میں پنجاب یونیورسٹی کا کالج آف فارمیسی قائم ہے۔ فارمیسی کے ڈیپارٹمنٹ کو 1979ءمیں فکیلٹی کا درجہ دے دیا گیا تھا جبکہ اب اس کو پنجاب یونیورسٹی کالج آف فارمیسی کا درجہ حاصل ہے۔ اس ادارے کو چار شعبہ جات میں تقسیم کیا گیا ہے جن میں فاماسیوٹکس، فارماکیولوجی، فارماسیوٹیکل کیمسٹری اور فارماکوگنوسی شامل ہیں۔ انسٹی ٹیوٹ آف کیمسٹری اور انسٹی ٹیوٹ آف کیمیکل انجیئرنگ اینڈ نیکنالوجی کے قائداعظم کیمپس میں منتقل ہوجانے کے بعد فارمیسی کالج کو کثیر حصہ میسر آگیا اور یہاں جدید لیباٹریز، لائبریری اور لیکچر تھیٹر کا قیام عمل آیا۔ اس کالج میں گریجویشن لیول پر فارمیسی کی تعلیم کے علاوہ ایم فل اور پی ایچ ڈی بھی کروائی جارہی ہے۔

وولنر ہال اور سینٹ ہال کے درمیان ڈپارٹمنٹ آف اردو انسائیکلو پیڈیا آف اسلام اور ڈیپارٹمنٹ آف سپورٹس سائنسز اینڈ فزیکل ایجوکیشن قائم ہیں۔ ڈیپارٹمنٹ آف اردو انسلائیکوپیڈیا آف اسلام کے قیام کے بارے میں پہلی بار 1938ءمیں فیصلہ کیا گیا جب انگریزی انساکلوپیڈیا آف اسلام کی ایڈیشن کی تکمیل کے بعد یہ خیال کیا گیا کہ دنیا کے تمام اہم زبانوں میں اس نوعیت کا کام کیا جا چکا ہے لیکن اردو اس سے محروم ہے۔ لہذا اس کام کا بیڑا نامور سکالرز پروفیسر ڈاکٹر مولوی محمد شفیع اور ڈاکٹر سید محمد عبداللہ نے اٹھا جن کا تعلق اورئینٹل کالج سے تھا۔ البتہ اس شعبہ کا باقاعدہ آغاز 1950ءمیں ہوا۔ اس ضمن میں انسائیکلوپیڈیا کا پہلا حصہ 1992ءمیں مکمل ہوا جو 24والیمز (26حصے) پر مشتمل تھا اور اس میں اسلام اور مسلم دنیا سے متعلق 9973مختلف مضامین شامل تھے۔ اس کے علاوہ تحقیق اور تراجم کے شعبہ میں بھی بیش بہا خدمات سرانجام دی جا رہی ہے۔

پنجاب یونیورسٹی کی قدیم عمارت کے باہر مال روڈ ڈاکٹر الفریڈ کوپر وولنر کا مجسمہ نصب ہے۔ یہ لاہور میں انگریز عہد کا واحد مجسمہ ہے جو ابھی تک اپنی شان و شوکت کے ساتھ نصب ہے۔ الفریڈ وولنر پنجاب یونیورسٹی کے ساتھ عرصہ دراز تک منسلک رہے تھے ۔ وہ سنسکرت کے استاد تھے اور ان کے پاس قدیم سنسکرت اور ہندی زبان کے پچاسی ہزار سے زائد قلمی نسخوں کا ذخیرہ جمع تھا۔ انہوں نے اس دانش گاہ کی تعمیر و ترقی میں اہم کردار ادا کیا تھا۔ وہ 1902ءسے لیکر 1928ءتک اعزازی لائبریرین کے طور پر خدمات سر انجام دیتے تھے ۔ 1903ءکو وہ یونیورسٹی رجسٹرار اور اورئینٹل کالج کے پرنسپل تعینات ہوئے اور 1928ءسے 1936ءتک پنجاب یونیورسٹی کے وائس چانسلر کے طور پر خدمات سرانجام دیتے رہے تھے۔

King Edward Medical University, Lahore

2011-05-24T01:51:00.000-07:00

King Edward Medical College, constructed in 1860 has a very long tradition of excellence going back to over 140 years. This is the second oldest seat of medical learning in the subcontinent, the first being in Calcutta. King Edward Medical College is even older than the University of the Punjab, the latter being established in 1870 as the Punjab University College. The university status was granted in 1882.

In August, 1860, Dr. J.B. Scriven of the General Hospital in Calcutta was invited to become the Principal of the proposed Lahore Medical School, which was to be the second such Institution in Indo Pakistan Sub-Continent. In keeping with the modest beginning, the newly created institution was designated as Lahore Medical School and started functioning in Artillery Barracks at the present site of the Government College, with a Hospital located in a foreign stable near the present Tibbi Police station in Taxali Gate, almost a mile away from the college. This arrangement according to Dr. Scriven was most inconvenient and insufficient for the needs of the community.

A total of 49 students were admitted (44 in Hindustani Classes and 5 in English Classes) following Matriculation examination in 1860. The only posts sanctioned by the Government in the beginning were those of the Principal, who started teaching Anatomy, Physiology; and a Professor (Dr. T.E. Burton Brown) who commenced his lectures on Chemistry, Materia Medica and Botany. The school soon gained in popularity which was evidenced by the steady increase in the member of students which rose to 40 by the year 1870 in English Classes and 87 in the Hindustani Classes. 27 students passed the native Doctor's Examination in 1863 and one student by the name of John Andrews passed the Sub-assistant Surgeons examination in 1865.

Until 1870, the Medical School had been granting its own diplomas to Sub-assistant Surgeons and native doctors. With the opening of the Punjab University College that year, it was arranged so that the new College would undertake the conduct of examination and granting of University diplomas. The first such examination was held in October, 1871 by Diploma in Medicine. During the next 13 years the Punjab University College awarded diplomas to 145 successful students. It is matter of interest to note that the Medical College has a longer history than the University of the Punjab, and the relationship between the two has always been cordial and cooperative. The College was then as now independent in all affairs in teaching and administration except for conducting examinations.

In 1870, the construction of the attached teaching hospital was completed and was named after the then Viceroy of India, Lord Mayo (Mayo Hospital). The first building of the Medical School was built in the same style as the Mayo Hospital. It was completed in 1883. The next year, a nursing class was also started. Women students were allowed to register for regular courses in the same class as men for the first time. J.E. Hilton Executive Engineer, Lahore designed and constructed a new dissection room in 1887. In 1891, the Licentiate Diploma was re-designated as Bachelor of Medicine and Bachelor of Surgery (MBBS). A building housing the Post- mortem theatre and a small two room Pathology laboratory was built in 1895.

During 1910-1915, new buildings were constructed from King Edward Memorial Funds, and with the Sovereign’s permission named King Edward Medical College.

Text: ualberta

Photos: Shiraz Hassan

Censorship in Pakistani Urdu Textbooks

2011-05-20T00:34:00.000-07:00

By Ajmal Kamal

Suppression of dissent and criticism has always been an active force in Pakistani society. Journalists and creative writers have had to struggle hard to find their way around or across many laws threatening to punish any deviation from the official line on most vital issues. The authorities’ initiative to impose censorship through legislative means dates back to the Public Safety Act Ordinance imposed in October 1948, and later, in 1952, ratified by the first Constituent Assembly of Pakistan as the Safety Act.Apart from numberless political workers, newspapers, and periodicals, the leading literary journals too fell victim to this oppressive piece of legislation which was only the first in a long series of such laws. In fact, Savera (Lahore) has the dubious honor of being the first periodical of any kind to be banned, in 1948, under this very Public Safety Act Ordinance.

This legal device was also invoked to suspend two other Lahore-based literary periodicals—Nuqoosh and Adab-e Latif—for six months and to incarcerate the editor of Savera, Zaheer Kashmiri, in 1950, without even a trial. (See Zamir Niazi, The Press in Chains, Karachi: Karachi Press Club, 1986, pp. 38 and 50.)

The infamous Safety Act had well-known literary people on both sides. On the one hand, literary critics such as Muhammad Hasan Askari found the law perfectly justifiable—indeed, they even praised it. (For details, see Muvammad Hasan Askari, Takhliqi Amal aur Usloob, collected by Muhammad Suheyl Umar, Karachi: Nafis Academy, 1989, pp. 95–116. This is a collection of Askari’s monthly columns which appeared in the literary periodical Saqi–published from Delhi until June 1947, and subsequently from Karachi–under the general title of “Jhalkiyan”.) On the other hand, there were writers and editors who were prosecuted under this law, Saadat Hasan Manto perhaps being the most prominent among them. (For details of Manto’s trials, see his Lazzat-e Sang, Lahore: Naya Idara, 1956.) Manto’s writing had had a history of attracting the wrath of the authorities for its downright honest and realistic portrayal of life and its stinging moral and political comment. He had been prosecuted under the British colonial government for publishing the short stories “Dhuvan” and “Kali Shalvar.” Individuals such as Chaudhry Muhammad Husain of the Press Branch, Government of Punjab—immortalized by Manto in the dedications of two successive editions of his collection Lazzat-e Sang—were always eager to assist the authorities in this respect. Having decided on intolerance of any moral or political comment almost from the moment the new state came into being, the Pakistani authorities have since kept it alive and have never felt the need to relax it. Consequently, there has been a long series of unjust laws and practices intended to suppress freedom of thought and expression, irredeemably crippling any tradition of dissent in the society. Especially regrettable is the fact that people like Chaudhry Muvammad Husain and Muhammad Hasan Askari have always come forward to lend a helping hand to the authorities by providing legal and ideological support in stilling any expression of dissent.

The socially and intellectually stifling environment which obtained early in the life of the newly-created state coincided with another factor: Pakistan’s political dependence on the United States, itself experiencing the worst kind of repression under McCarthyism. During the Cold War years, Pakistan openly sided against the Soviet Union and thus, ostensibly to counter the threat from the north, found a convenient excuse to muzzle political and social criticism of any kind. Over the long haul, this intolerance has irrevocably injured the social and moral fabric of Pakistani society in a number of ways.

A particularly harmful expression of this intolerant and myopic policy has been felt in the field of education, more specifically in the preparation and dispensation of textbooks for Pakistani students. Once every voice capable of offering an alternative view had been effectively silenced, the field was left wide open for the imposition on students—without any threat of challenge from any quarter—of an anemic and distorted viewpoint through officially produced textbooks. Thus, according to Dr. K.K. Aziz, a noted Pakistani historian:

“Since the early 1960s, the planning, preparation and publication of all textbooks for classes 1–12 are the responsibility of the Textbook Boards, of which there is one in each province. These bodies are created and controlled by the provincial Department of Education, and their personnel is recruited from the provincial education service. Their textbooks are generally written by a team of authors, then corrected and supervised by another person or group of persons, and finally edited by another individual. Then the manuscript is submitted to the National Review Committee of the Ministry of Education of the Government of Pakistan, which checks its accuracy and approves of its ‘ideological’ content. When the book has been published, it is prescribed by the Provincial Government as the ‘sole textbook’ for the relevant class in all the schools of the province.” (K.K. Aziz, The Murder of History in Pakistan, Lahore: Vanguard Books

(Pvt.) Limited, 1993, p.1.)

In his commendable work, aptly named The Murder of History in Pakistan, Dr. Aziz has painstakingly carried out a detailed analysis of the revolting mixture of half-truths, distorted facts, harrowing omissions, blatant lies, and ugly governmental propaganda dished out as “history” to scores of unsuspecting students. One notes, with some sadness but little surprise, that the same unethical principles govern the preparation of textbooks meant to be used for the instruction of students in, for instance, Urdu. It would have been interesting to analyze the many successive revisions—inclusions and deletions—made in Urdu textbooks in the course of the past several decades, but no one has, as yet, risen to the task of replicating Dr. Aziz’s minute scrutiny and close content analyses. Once in a while, though, the Textbook Boards do drop in a hint sufficient to give an idea of what actually goes on in preparing the Urdu textbooks.

Why these occasional revisions? What could be their underlying reasons? Monetary, one suspects: to provide the Board’s favorites the opportunity to make some extra cash as compilers, editors, publishers, and printers.

But the reasons need not be so mundane. In an ideological state such as Pakistan, the revision of history to further the aims of those who happen to be in power at a given time should surprise no one. The rewriting of texts is not limited to the technically non-existent subject of “history” alone. It frequently spills over into other fields as well—for instance, literature. Needless to say, the respectable compilers and editors, contracted by the Board for the purpose, tacitly know what is expected of them, their submissive and unquestioning cooperation matched only by officials working for government departments such as the Press Branch, the Press Information Department, etc. Let me illustrate my point with an example: the Urdu textbooks for eleventh and twelfth classes, issued under the auspices of the Sindh Textbook Board, have recently seen new incarnations as Gulzar-e Urdu, Part I and Part II, respectively.

(Gulzar-e Urdu, Part I, 2nd ed., Jamshoro: Sindh Textbook Board, November 1993. The anthology is compiled by: Dr. Aslam Farrukhµ, Dr. Abdul Haq Hasrat Kasganjvi, Shahid Ishqi, Saiyid Sajid Husain Rizvi, Saqi Javaid, and Muhammad Nazim Ali Khan Matlavi; it is edited by Dr. Abdul Haq Hasrat Kasganjvi and Muvammad Nazim Ali Khan Matlavi; and it was approved by the Federal Ministry of Education (Syllabus Department), Government of Pakistan, Islamabad, as the “sole” (vahid) textbook for higher-secondary colleges in the Province of Sindh. Gulzar-e Urdu, Part II, 1st ed., Jamshoro: Sindh Textbook Board, July 1994. The anthology is compiled by: Dr. Abdus Salam, Dr. Abdul Haq Hasrat Kasganjvi, Shahid Ishqi, Khalid Vahab, and Muhammad Nazim Ali Khan Matlavi; it is edited by Dr. Abdul Haq Hasrat Kasganjvi and Muvammad Nazim Ali Khan Matlavi; and it was approved by the Federal Ministry of Education (Syllabus Department), Government of Pakistan, Islamabad, as the “sole” (vahid) textbook for higher-secondary colleges in the Province of Sindh.)

I would like to give three significant examples of this process of officially sanctioned revisionism—two examples that appear in Part I of the Gulzar, and one more, in some detail, from Part II. My aim is to show that literary texts are unhesitatingly censored, without any kind of indication or explanation, to make them conform to the official outlook.

In Part I, Premchand, who was included in the textbook for Class XI before it was revised, has been dropped altogether. Given his pioneering contribution to the development of modern Urdu fiction, one can think of no reason for Premchand’s exclusion except that he was a non-Muslim. This exclusion may be regarded as analogous to attempts made by several literary historians and critics who, ashamed or unable to accept a Hindu as the first short story writer of Urdu, have replaced him with a writer of more acceptable beliefs, if not of comparable merit. Lacking both the means and the intention to defend Premchand against these learned efforts, I would nevertheless point to his more secure status as the first Urdu fiction writer of any consequence. The other victim of the revisionist hatchet in Part I is Khvaja Hasan Niizmi. In his case, certain key words and phrases have been unwarrantedly removed from his piece “Thhele-wala Shahzada.” Obviously, it was unwise on the part of the Khvaja to have used such words and phrases as “sharab” (wine), “makhmoor” (drunk), “tava’if” (prostitute), and “‘ayyash panjabi saudagar” (hedonistic Punjabi businessman) in his story which was one day destined to be used for teaching Urdu in an Islami Mamlikat. The compilers and editors of the revised textbook, who apparently attach more respect to the integrity of official dogma than to the integrity of a literary text, have expelled these words and phrases even at the expense of comprehensibility of the story line. The original sentence

اُس موٹر میں ایک پنجابی سوداگر، جوانی اور شراب کے نشے میں مخمور، کسی بازاری عورت کو لیے بیٹھا تھا۔

उस मोटर में एक पंजाबी सौदागर, जवानी और शराब के नशे में मखमूर, किसी बाजारी औरत को लिए बैठा था.

has been changed to read:

اُس موٹر میں ایک سوداگر اور عورت بیٹھے تھے۔

उस मोटर में एक सौदागर और औरत बैठे थे.

In the next paragraph, the adjective “makhmoor” has been censored before the word “naujavan,” and the words “sharabi ayyash” have been replaced by “naujavan.” Further on, the phrase “motor-nasheen tava’if” has been Islamized as ‘‘motor-nasheen aurat.” (For the original text of Khvaja Hasan Nizami’s story “Thhele-wala Shahzada,” see Begamat ke Aansu, Lahore: Khvajagan Publications, 1988, pp. 142–51.) As would be expected, no indication of this editing has been provided anywhere in the book.

The case of Gulzar-e Urdu, Part II, is even more intriguing. One is surprised to find that the Board has, suddenly and for no fathomable reason, decided to posthumously honor Saadat Hasan Manto, the enfant terrible of Urdu fiction, by including one of his stories in the textbook for Class XII. What is less surprising, however, is the fact that both the Board and the team of compilers and editors faithfully serving it have not lost sight of the ideological principles guiding the preparation of course materials for students. It would appear that on including one of Manto’s (and Urdu fiction’s) masterpieces, “Naya Qanoon ” (The New Constitution), they have subjected it to a careful reading, using their censor’s blue pencil to neutralize what they probably considered the fictional text’s potentially corrupting influence on the innocent minds of second-year college students.

Some insight into the kinds of considerations uppermost in the minds of the textbook censors may perhaps be gained by looking at the passages expunged from the story of the hapless Mangu kochvan (the tongacarriage driver)—passages thought unfit for impressionable college students. I quote below the relevant passages from Khalid Hasan’s translation of the story, with deleted portions appearing in italics, followed by brief comments pointing to possible reasons for each deletion. (For the English translation, see Saadat Hasan Manto, “The New Constitution,” in his Kingdom’s End and Other Stories,” tr. by Khalid Hasan, London and New York: Verso, 1987, pp. 83–92; for the original in Urdu, see “Naya Qanoon,” in his Mantorama, Lahore: Sang-e Meel Publications, 1990, pp. 707–19.)

One day he [Mangu] overheard a couple of his fares discussing yet another outbreak of communal violence between Hindus and Muslims.

That evening when he returned to the adda, he looked perturbed. He sat down with his friends, took a long drag on the hookah, removed his khaki turban and said in a worried voice: “It is no doubt the result of a holy man’s curse that Hindus and Muslims keep slashing each other up every other day. I have heard it said by one of my elders that Akbar Badshah once showed disrespect to a saint, who cursed him in these words: ‘Get out of my sight! And, yes, your Hindustan will always be plagued by riots and disorder.’ And you can see for yourselves. Ever since the end of Akbar’s raj, what else has India known but riots!” (p. 83)

اُس روز شام کے قریب جب وہ اڈے میں آیا تو اس کا چہرہ غیرمعمولی طور پر تمتمایا ہوا تھا۔ حقے کا دور چلتے چلتے جب ہندومسلم فساد کی بات چھڑی تو استاد منگو نے سر پر سے خاکی پگڑی اتاری اور بغل میں داب کر بڑے مفکرانہ لہجے میں کہا: ’’یہ کسی پیر کی بددعا کا نتیجہ ہے کہ آئے دن ہندوؤں اور مسلمانوں میں چاقوچھریاں چلتی رہتی ہیں۔ اور میں نے اپنے بڑوں سے سنا ہے کہ اکبر بادشاہ نے کسی درویش کا دل دکھایا تھا اور اس درویش نے جل کر یہ بددعا دی تھی: جا، تیرے ہندوستان میں ہمیشہ فساد ہی ہوتے رہیں گے۔ اور دیکھ لو، جب سے اکبر بادشاہ کا راج ختم ہوا ہے، ہندوستان میں فساد ہوتے رہتے ہیں۔‘‘

The entire second paragraph has been deleted. This is in line with the official policy to present the Hindu-Muslim riots in the erstwhile united India as a one-way affair and the Muslims as innocent victims and never as equal, or equally enthusiastic, partners in the game of riots.

He took a deep breath, drew on his hookah reflectively and said:

“These Congressites want to get India its freedom. Well, you take my word, they will get nowhere even if they try for a thousand years. At the most, the Angrez will leave, but then you will get maybe the Italywala or the Russian. I have heard that the Russiawala is tough. Hindustan, I can assure you, will always remain enslaved. Yes, I forgot to tell you that part of the saint’s curse on Akbar was that India will always be ruled by foreigners.” (pp. 83–84)

یہ کہہ کر اس نے ٹھنڈی سانس بھری اور پھر حقے کا دم لگا کر اپنی بات شروع کی: ’’یہ کانگریسی ہندوستان کو آزاد کرانا چاہتے ہیں۔ میں کہتا ہوں، اگر یہ لوگ ہزار سال بھی سر پٹکتے رہیں تو کچھ نہ ہوگا۔ بڑی سے بڑی بات یہ ہوگی کہ انگریز چلا جائے گا اور کوئی اٹلی والا آ جائے گا، یا وہ روس والا جس کی بابت میں نے سنا ہے کہ بہت تگڑا آدمی ہے۔ لیکن ہندوستان سدا غلام رہے گا۔ ہاں، میں یہ کہنا بھول ہی گیا کہ پیر نے یہ بددعا بھی دی تھی کہ ہندوستان پر ہمیشہ باہر کے آدمی راج کرتے رہیں گے۔‘‘

This whole paragraph too is not to be found in the Gulzar version. The reason seems simple enough. Laughable as it may sound, the official history in Pakistan never credits the Indian National Congress with wanting—let alone struggling for—India’s freedom. The fact that India was ruled by foreigners might also have encouraged dangerous thinking in the minds of the students—who knows!

He then went into a detailed description of the changes the new constitution was going to bring to India. “You just wait and see. Things are going to happen. You have my word, this Russian king is bound to show them his paces.”

Ustad Mangu had heard many stories about the Communist system over the years. There were many things he liked about it, such as their new laws and even newer ideas. That was why he’d decided to link the king of Russia with the India Act. He was convinced that the changes being brought in on 1 April were a direct result of the influence of the Russian king. (p.86.)

دورانِ گفتگو میں اس نے کئی مرتبہ نتھو گنجے کے ہاتھ پر زور سے اپنا ہاتھ مار کر کہا، ’’تو دیکھتا رہ، کیا بنتا ہے۔ یہ روس والا بادشاہ کچھ نہ کچھ ضرور کر کے رہے گا۔‘‘

استاد منگو موجودہ سوویٹ نظام کی اشتراکی سرگرمیوں کے متعلق بہت کچھ سن چکا تھا اور اسے وہاں کے نئے قانون اور دوسری نئی چیزیں بہت پسند تھیں۔ اسی لیے اس نے ’’روس والے بادشاہ‘‘ کو ’’انڈیا ایکٹ‘‘ یعنی جدید آئین کے ساتھ ملا دیا اور پہلی اپریل کو پرانے نظام میں جو تبدیلیاں ہونے والی تھیں، وہ انھیں روس والے بادشاہ کے اثر کا نتیجہ سمجھتا تھا۔

Not much insight is needed to figure out why this paragraph was considered unsuitable for students. Throughout the Cold War, the Communist Party had been banned and severely suppressed in Pakistan. The mere mention of its name was considered taboo by the authorities. The official attitude appears to have survived the disintegration of the Soviet Union.

For some years, the Red Shirt movement in Peshawar had been much in the news. To Ustad Mangu, this movement had something to do with “the king of Russia” and, naturally, with the new Government of India Act. There were also frequent reports of bomb blasts in various Indian cities. Whenever Ustad Mangu heard that so many had been caught for possessing explosives or so many were going to be tried by the government on treason charges, he interpreted it all as a curtain-raiser for the new constitution. (pp.86–87.)

کچھ عرصے سے پشاور اور دیگر شہروں میں سرخ پوشوں کی تحریک جاری تھی۔ استاد منگو نے اس تحریک کو اپنے دماغ میں روس والے بادشاہ اور پھر نئے قانون کے ساتھ خلط ملط کر دیا۔ اس کے علاوہ جب وہ کسی سے سنتا کہ فلاں شہر میں اتنے بم ساز پکڑے گئے ہیں یا فلاں جگہ اتنے آدمیوں پر بغاوت کے الزام میں مقدمہ چلایا گیا ہے تو ان تمام واقعات کو نئے قانون کا پیش خیمہ سمجھتا اور دل ہی دل میں بہت خوش ہوتا تھا۔

The reference to the Red Shirt movement, led by Abdul Ghaffar Khan of the North West Frontier Province (NWFP), points to the political atmosphere of the province during the 1940s. As a result of this political atmosphere, the All India Muslim League failed to win a majority in NWFP’s 1946 provincial elections or to have NWFP support the demand for Pakistan. Nevertheless, NWFP was made a part of Pakistan, the elected provincial government was dismissed, and a referendum was held, the credentials of which remain doubtful to many. The Red Shirt movement was banned and its workers were severely persecuted. No mention is made of the existence of any such movement in the official history of Pakistan. Manto has pointed to these later events in a few other places in his stories and essays.

Ustad Mangu was one of those people who cannot stand the suspense of waiting. When he was going to get his first child, he had been unable to sit still. He wanted to see the child even before it was born. Many times, he had put his ear over his wife’s pregnant belly in an attempt to find out when the child was coming or what was he like, but of course he had found nothing. One day he had shouted at his wife in exasperation.

“What’s the matter with you? All day long you’re in bed like you were dead. Why don’t you get yourself out, walk around, gain some strength to help the child be born? He won’t come this way. I can tell you.”

Ustad Mangu was always in a hurry. He just couldn’t wait for things to take shape. He wanted everything to happen immediately. Once his wife Gangadai had said to him: “You haven’t even begun digging the well and already you are impatient to have a drink of water.” (p. 89)

جب استاد منگو کے گھر میں بچہ پیدا ہونے والا تھا تو اس نے چار پانچ مہینے بڑی بےقراری میں گزارے تھے۔ اس کو یقین تھا کہ بچہ کسی نہ کسی دن ضرور پیدا ہو گا، مگر وہ انتظار کی گھڑیاں نہیں کاٹ سکتا تھا۔ وہ چاہتا تھا کہ اپنے بچے کو صرف ایک نظر دیکھ لے، اس کے بعد وہ پیدا ہوتا رہے۔ چنانچہ اسے غیرمغلوب خواہش کے زیراثر اس نے کئی بار اپنی بیمار بیوی کے پیٹ کو دبادبا کر اور اس کے اوپر کان رکھ رکھ کر اپنے بچے کے متعلق کچھ جاننا چاہا تھا مگر ناکام رہا تھا۔ ایک مرتبہ وہ انتظار کرتے کرتے اس قدر تنگ آ گیا تھا کہ اپنی بیوی پر برس بھی پڑا تھا۔

’’تو ہر وقت مُردے کی طرح پڑی رہتی ہے۔ اٹھ، ذرا چل پھر، تیرے انگ میں تھوڑی سی طاقت تو آئے۔ یوں تختہ بنے رہنے سے کچھ نہ ہوسکے گا۔ تو سمجھتی ہے کہ اس طرح لیٹے لیٹے بچہ جن دے گی؟‘‘

استاد منگو طبعاً بہت جلدباز واقع ہوا تھا۔ وہ ہر سبب کی عملی تشکیل دیکھنے کا نہ صرف خواہشمند تھا بلکہ متجسس تھا۔ اس کی بیوی گنگادئی اس کی اس قسم کی بےقراریوں کو دیکھ کر عام طور پر یہ کہا کرتی تھی: ’’ابھی کنواں کھودا نہیں گیا اور تم پیاس سے بےحال ہو رہے ہو۔‘‘

These three entire paragraphs have been cut out. Part of the reason may well be that students in Pakistani colleges are not supposed to learn that babies are made in women’s bellies. But there is another point which might well have been considered offensive: Mangu’s wife’s name, Gangadai, is an obviously Hindu name—unlike Mangu’s, which can equally well apply to a Muslim or a Hindu.

This morning he was not as impatient as he normally should have been. He had come out early to view the new constitution with his own eyes, the same way he used to wait for hours to catch a glimpse of Gandhi and Pandit Jawaharlal Nehru.

Great leaders, in Ustad Mangu’s view, were those who were profusely garlanded when taken out in procession. And if there were a few scuffles with the police during the proceedings, the man went up even further in Ustad’s estimation. He wanted to see the new constitution brought out with the same razzle-dazzle. (Ibid.)

کچھ بھی ہو مگر استاد منگو نئے قانون کے انتظار میں اتنا بےقرار نہیں تھا جتنا کہ اسے اپنی طبیعت کے لحاظ سے ہونا چاہیے تھا۔ وہ آج نئے قانون کو دیکھنے کے لیے گھر سے نکلا تھا، ٹھیک اُسی طرح جیسے وہ گاندھی یا جواہرلال کے جلوس کا نظارہ کرنے کے لیے نکلتا تھا۔

لیڈروں کی عظمت کا اندازہ استاد منگو ہمیشہ ان کے جلوس کے ہنگاموں اور ان کے گلے میں ڈالے ہوے پھولوں کے ہاروں سے کیا کرتا تھا۔ اگر کوئی لیڈر گیندے کے پھولوں سے لدا ہو تو استاد منگو کے نزدیک وہ بڑا آدمی تھا، اور اگر کسی لیڈر کے جلوس میں بھیڑ کے باعث دو تین فساد ہوتے ہوتے رہ جائیں تو اس کی نگاہوں میں وہ اور بھی بڑا تھا۔ اب نئے قانون کو وہ اپنے ذہن کے اسی ترازو میں تولنا چاہتا تھا۔

Here, again, both paragraphs have been subjected to the chopping block. And understandably. The names of the Congress leaders, such as Gandhi and Nehru, are anathema to most Pakistanis and are not mentioned in Pakistani textbooks except in an openly derogatory or grossly inaccurate manner.

Ustad Mangu was trying to work out if the present system of allotting tonga number plates would change with the new dispensations, when he saw a gora soldier standing next to a lamp post. […]

“Where do you want to go?” Ustad Mangu asked, not unforgetful [sic] of the fact that there was a new constitution in force in India now.

“Hira Mandi, […]” the gora answered. (pp. 90-91)

وہ نئے قانون کی موجودگی میں میونسپل کمیٹی سے تانگوں کے نمبر ملنے کے نئے طریقوں پر غور کر رہا تھا اور اس قابل غور بات کو آئینِ جدید کی روشنی میں دیکھنے کی سعی کر رہا تھا۔ وہ اسی سوچ بچار میں غرق تھا۔ اسے یوں معلوم ہوا جیسے کسی سواری نے اُسے بلایا ہے۔ پیچھے پلٹ کر دیکھنے سے اُسے سڑک کے اُس طرف، دور، بجلی کے کھمبے کے پاس، ایک گورا کھڑا نظر آیا جو اسے ہاتھ ہلا رہا تھا۔

خالی سڑک پر بڑی صفائی سے تانگا موڑ کر اس نے گھوڑے کو چابک دکھایا اور آنکھ جھپکتے میں وہ بجلی کے کھمبے کے پاس تھا۔ گھوڑے کی باگیں کھینچ کر اس نے تانگا ٹھہرایا اور پچھلی نشست پر بیٹھے بیٹھے گورے سے پوچھا:

’’صاحب بہادر کہاں جانا مانگٹا ہے؟‘‘

استاد منگو نے پچھلے برس کی لڑائی اور پہلی اپریل کے نئے قانون پر غور کرتے ہوے، گورے سے کہا، ’’کہاں جانا مانگٹا ہے؟‘‘

گورے نے جواب دیا، ’’ہیرامنڈی۔‘‘

This, perhaps, is the most masterful stroke of the blue pencil. By striking out the word “hira” from “Hira Mandi” (literally, “diamond market”), the name of the famous red-light district of Lahore, the textbook censors have managed to remove the sting. Having been metamorphosed to “mandi,” it may well be the fruit or grain market that the poor gora soldier was trying to reach.

The above exercise points to a clear and simple conclusion: to be accepted for inclusion as or in a textbook, a literary text must be made ideologically and politically acceptable, regardless of the injury this may do to its intent and artistic value. The teachers commissioned to prepare or revise textbooks for the Board, themselves harboring literary pretensions in some cases, are not in the least doubtful about the political preferences of the state. That they voluntarily lend their services for this purpose, even at the cost of mutilating literary texts, is clear from the fact that, as personnel of the Education Department, they are not obligated to participate in the preparation of textbooks. But they do—willingly. Indeed, they spend a lot of time and effort in obtaining these coveted assignments—assignments that entail some extra income, too. The example of the treatment afforded to Premchand, Khvaja Hasan Nizami, and Manto raises serious questions about the moral and intellectual integrity of the officials—especially teachers—serving the State of Pakistan. More regrettably still, it leaves no room for any optimism about the future. A generation fed on deficient knowledge and false or skewed or distorted or truncated views of history is unlikely one day to manage the affairs of the country with any forthrightness, pride, or honesty.

فنون لطیفہ کا مسکن .... نیشنل کالج آف آرٹس

2011-05-19T06:56:00.000-07:00

فنون لطیفہ کا مسکن .... نیشنل کالج آف آرٹس

برصغیر کے تاریخی تعلیمی ادارے کے حوالے سے رپورٹ

لاہور کی مال روڈ پر زمزمہ توپ کے سامنے درختوں کی اوٹ میں چھپی ہوئی سرخ اینٹوں سے ایستادہ نیشنل کالج آف آرٹس کی عمارت ہے۔ نیشنل کالج آف آرٹس مال روڈ پر لاہور عجائب گھر اور ٹائون ہال کے درمیان انارکلی کے پاس واقع ہے۔ اس کو جدید مغلیہ طرز پر تعمیر کیا گیا اور اس میں انگریز فن تعمیر کی بھی جھلک دکھائی دیتی ہے۔ نیشنل کالج آف آرٹس کا شمار خطے کے بہترین آرٹس کالجوں میں کیا جاتا ہے۔ اپنے قابل قدر طلبا، اساتذہ اور شاندار فن تعمیر کے باعث اس کالج کو برصغیر

کے دیگر تعلمی اداروں میں امتیازی حیثیت حاصل ہے۔

نیشنل کالج آف آرٹس کی بنیاد انیسویں صدی کے وسط میں لاہور سکول آرٹس کے نام سے رکھی گئی ۔ بعدازاں وائسرائے ہند لارڈ میو کو خراج تحسین دینے کے غرض سے اس کا نام میو سکول آرٹس رکھ دیا گیا تھا۔ قیام پاکستان کے بعد بھی عرصہ دراز تک اسے میو سکول آف آرٹس کے نام سے پکارا جاتا رہا ۔ 1958ئ میں میوسکول آف آرٹس کو تبدیل کرکے نیشنل کالج آف آرٹس کا درجہ دے دیا گیا۔

وائسرائے ہند لارڈ میو کو افغانستان سے تعلق رکھنے والے ایک پٹھان شیرِعلی نے1872ئ میں جزائر انڈیمان کے اْن کے سرکاری دورے کے دوران قتل کردیا تھا۔ شیر علی پنجاب پولیس کا ملازم تھا اور اس نے اپنے ایک قبائلی دشمن کا قتل کیا تھا۔ اس جرم میں اس کو کالے پانی کی سزا ہوئی جس کو وہ بلا جواز سمجھتا تھا۔ لارڈ میو کے جزائر انڈیمان کے دورے میں شیرِ علی نے ڈرامائی انداز میں چھری کے وار کرکے وائسرائے کو قتل کیا۔ برطانوی راج کا قتل کا یہ انوکھا واقعہ تاجِ برطانیہ کی تاریخ میں ایک المناک باب کے طور پر درج ہے۔

اْنیسویں صدی کے وسط میں انگریز جب برصغیر کے اس علاقے میں پہنچے تو اْنہیں احساس ہواکہ شمال مغربی ہندوستان کی ثقافت اور یہاں کے آرٹس اور کرافٹس منفرد نوعیت کے ہیں لہٰذا 1864ئ میں اْنہوں نے لاہور میں، جہاں ٹولنٹن مارکیٹ واقع ہے، ایک صنعتی نمائش کا اہتمام کیا اور یہی نمائش بعد میں دو حصوں میں تقسیم ہوگئی۔ نمائش کے ایک حصے میں آرٹس اور کرافٹس تھے اور ساتھ ہنر مند کاریگر بھی تھے لہٰذااس حصے کی لاہور سکول آف آرٹس کے طور پر تنظیم کردی گئی جبکہ باقی رہ جانے والے نوادرات کو لاہور میوزیم کا نام دے دیا گیا۔ بعد میں ملکہ وکٹوریہ کی گولڈن جوبلی کے موقع پر لاہور میں تین نئی عمارتیں بنائی گئیں جن میں لاہور میوزیم کی،لاہور سکول آف آرٹس اور لاہور کارپوریشن کی عمارتیں شامل تھیں۔ اِن

تینوں عمارتوں کو جوبلی بلڈنگز بھی کہا جاتا ہے۔

لاہور سکول آف آرٹس کے قیام کو ابھی چند برس ہوئے بیتے تھے کہ اس کا نام تبدیل کرکے میو سکول آف آرٹس رکھ دیا گیا

تھا۔ اس ادارے کا پرانا نام لوگ بالکل بھول گئے اور پورے ہندوستان میں میو سکول آف آرٹس نے ایک معروف درسگاہ کے طور پر اپنی شناخت قائم کی۔

اس سکول کا قیام برطانوی دور حکومت میں فنون لطیفہ کے فروغ اور تعلیم کے غرض سے رکھ گیا تھا۔ اس سے قبل کلکتہ، مدراس اور بمبئی میں آرٹس سکولوں کا قیام عمل میں آچکا تھا۔ سید محمد لطیف کے مطابق اس سکول کو لارڈ میو کی یاد میں قائم کیا گیا تھا۔ اس کا مقصد یہ تھا کہ صوبے میں صنعتی فنون کو ترقی دی جائے اور اس کی فراموش کی گئی دستکاریوں اور آرٹس اینڈ کرافٹس کو دوبارہ اجاگر کیا جائے۔ جب 1864ئ میں لاہور میں پنجاب کی مصنوعات ، فنون اور دستکاریوں کے متعلق پہلی نمائش منعقد ہوئی تو پنجاب کے لئے ایک دستکاری سکول کے قیام کے بارے میں زور دیا گیا۔ اس مسٹر بی۔ ایچ بیڈن پاویل نے 1872ئ میں پنجاب کی دستکاریوں کے متعلق شائع کردہ اپنی کتاب میں ملک کے فنون کی ترقی و ترویج کے لئے اس جیسے سکول کے قیام کی اہمیت پر زور دیا۔ مارچ 1872ئ میں منٹمگری ہال میں ایک عوامی اجلاس منعقد ہوا۔ اس کا مقصد یہ تھا کہ لارڈ میو کی یاد کو برقرار رکھنے کے لئے کسی مناسب یادگار کا قیام عمل میں لایا جائے کیونکہ ان کے قتل نے پورے ہندوستان میں سنسنی پھیل گئی تھی۔ اس مقصد کے لئے 68,119 روپے چندے کے طور پر جمع کیا کئے۔ اسی مقام پر 24مارچ کو سینٹرل میو میموریل کمیٹی کے منعقد ہونے والے اجلاس میں اس بات پر غور کیا گیا کہ یادگار کی بہترین شکل کیا ہونی چاہئے؟ سر لیپل فرگن نے انگریزی اور ہندوستانی زبان میں اپنی فصیح و بلیغ تقریر میں تجویز کیا کہ اس رقم کو ایک دستکاری سکول کی عمارت بمعہ ساز و سامان کی تعمیر پر خرچ کیا جائے اور اس ادارے کے مقاصد کو حاصل کرنے کے لئے حکومت سے امداد کے لئے کہا جائے۔ اس تجویز کو متفقہ طور پر منظور کر لیا گیا۔ سر رچرڈ ٹیمپل نے ان اصولوں کے بارے میں ایک طویل یادداشت تحریر کی جن پر سکول کو شروع کیا جانا تھا۔ لہذا وزیر خارجہ نے 24 ستمبر 1874ئ کو اس کی منظوری دے دی۔

اس سکول کے پہلے معروف مصنف رڈیارڈ کپلنگ کے والد پرنسپل لاک وُڈ کپلنگ تھے۔ لاک وُڈ کپلنگ لاہور عجائب گھر کے

کیوریٹر کے عہدے کے ساتھ میو سکول آف آرٹس میں اپریل 1887ئ میں پرنسپل تعینات کیا گیا تھا ۔ وہ اس سے قبل ممبئی کے جے جے سکول آف آرٹس کے ساتھ منسلک تھے۔

انگریز حکومت ایک ایسا ادارہ قائم کرنے کی خواہش رکھتی تھی جس میں عجائب گھر، لائبریری اور کئی بڑے لیکچر ہال موجود ہوں جہاں فن دستکاری کی تعلیم دی جا سکے۔ اس ضمن میں لاک وڈ کپلنگ کا انتخاب بہترین تھا جن کا شمار انگریز عہد کے ہندوستانی فنون لطیفہ کے بانیوں میں سے ہوتا ہے۔ انہوں نے عجائب گھر اور سکول کے انتظامات نہایت جدید اور فن کارانہ انداز میں سبھالا۔ بعد ازاں انہوں نے اپنے بیٹے رڈیارڈ کپلنگ کی مدد سے عجائب گھر کی کچھ اس طرح پلاننگ کی کہ اس میں پنجاب کی ثقافت اور آثار قدیمہ دونوں کی جھلک نمایاں طور پر دکھائی دینے لگی۔ ان کے بعد بھائی رام سنگھ میو سکول آف آرٹس کے پرنسپل مقرر ہوئے۔ بھائی رام سنگھ پہلے مقامی باشندے تھے جنہوں نے اس آرٹس سکول کے پرنسپل کا عہدہ سنبھالا۔

لاہور میں صنعتی سکول کے قیام کی ایک وجہ یہ بھی تھی کہ جب بیسویں صدی کے دہائی کے آغاز میں مانچسٹر سے ہندوستان آنا شروع ہوا تو مقامی انڈسٹری کو شدید دھچکہ پہنچا ۔ مقامی طور پر تیار کیے جانے والے سامان کی صنعت بری طرح متاثر ہوئی اور یوں محسوس ہونے لگا کہ جلد ہی دستکاری اور آرٹ کے پیشے سے وابستہ افراد بےکار ہوجائیں گے۔ یہ مجموعی طور ہر دستکاری کے فن کے زوال کا پیش خیمہ تھا۔ اس دوران تقریباً کاٹن کی صنعت سے وابستہ تقریباً چالیس ہزار اور کپڑا بنائی کی صنعت سے وابستہ تقریباً نو سو کاریگر بے روزگار ہو چکے تھے۔ کپڑے کی پرنٹنگ شہر میں ہی جاتی تھے لیکن مانچسٹر سے اعلیٰ مشینوں پر تیار ہونے والا کپڑا مارکیٹ میں آنے سے کپڑے کی صنعت بری طرح متاثر ہوئی۔ اس کے علاوہ اون اور ریشم کا کاروبار بھی بے حد متاثر ہوا۔ چنانچہ میو سکول آف آرٹس ایسے تمام کاریگروں کے لئے خوشی کا ایک پیغام لے کر آیا جنہیں اپنے کاروبار کی فکر لاحق تھی۔ جلد ہی میو سکول ان صنعتوں سے منسلک افراد کا نمائندہ ادارہ بن گیا۔ اس دور میں تعمیر ہونے والی عمارتوں اور لکڑی کے ساز و سامان انگریزی ڈیزائن کے مطابق تیار کئے جارہے تھے اور مقامی کاریگر اس صورتحال سے بھی خاصے پریشان تھے۔ ایسے تمام کاریگروں کے لئے میو سکول آف آرٹس نے ایک پلیٹ فارم مہیا کیا۔ فوٹوگرافی اور پرنٹنگ کے آنے سے لیتھوگرافرز کی مانگ میں اضافہ ہوا تو سکول میں ایک الگ شعبہ قائم

کر دیا گیا۔

31مارچ 1891ئ کو حاضری کے رجسٹر میں طلبا کی تعداد 117تھی اور حاضری94 تھی۔ اس وقت اس کے مندرجات میں تین اہم شعبے شامل تھے۔ پہلے میں جنرل ڈرائنگ اور آرائشی ڈیزائن تھے۔ طلبا اس جماعت میں اجسام کی ڈرائنگ ، تعمیراتی ڈرائنگ اور فری ہنڈ رنگ آمیزی، لیتھو گرافی کے لئے پین ڈرائنگ ، ماڈلنگ اور ڈھلائی کے بارے میں پڑھتے تھے۔ ان کو سب عملی جیومیٹری اور تاریخ کا کورس لازماً پاس کرنا پڑتا تھا۔ دوسرے میں چوبی کندہ کاری، تعمیراتی ڈرائنگ وغیرہ تھی ۔ اس جماعت میں تمام طلبائ کے لئے چوبی کندہ کاری میں مہارت پیدا کی جاتی ہے اور ان کے وقت کو یکساں طور پر چوبی کندہ کاری عمارتی ڈرائنگ ، ماڈل ڈیزائن اور فری ہینڈ ڈرائنگ میں تقسیم کر دیا جاتا تھا۔ تیسرا شعبہ ماڈل بنانے اور پلاسٹر کی ڈھلائی وغیرہ کے لئے تھا۔

سید محمد لطیف کے مطابق اس دور میں میو سکول میں تعلیم حاصل کرنے والے نوجوانوں کی دواقسام تھیں۔ پہلی قسم میں وہ طلبہ آتے تھے جو اہل حرفہ سے تعلق رکھتے تھے۔ ان کو دستکاری کا فن قدرتی طور پر ورثے میں ملا تھا لیکن انہیں ڈرائنگ وغیرہ پڑھنے کا موقع میسر نہیں تھا اور انہوں نے کسی قسم کی عام تعلیم بھی حاصل نہیں کی ۔ دوسری قسم میں وہ طلبائ تھے جنہوں نے عمومی تعلیم تو حاصل کی تھی لیکن انہیں زیادہ تر فنی اور دستکاری کی تعلیم میں اطمینان بخش جوہر دکھانے کا موقع نہ مل سکا تھا ۔

نیشنل کالج آف آرٹس کے کپلنگ بلاک کا سنگ بنیاد 3جنوری 1880ئ کو پرنس البرٹ وکٹر نے رکھا تھا ۔اس عمارت کو رائے بہادر کنہیا لال ایکزیکٹیو انجینئر لاہور نے سر گنگا رام کی سربراہی میں تعمیر کرایا اور اس کا نقشہ بھی انہوں نے خود تیار کیا تھا۔ یہ 1883ئ میں 43,000 روپے کی لاگت سے مکمل ہوئی۔ یہ عمارت مغل فن تعمیر کا ایک جدید نمونہ ہے۔ اسے عام طور پر جدید مغل آرٹ ہا اینگلو مغل آرٹ بھی کہا جاتا ہے۔ آغاز میں اس عمارت کے چھ کمرے تھے ۔ 1881ئ میں اس میں توسیع کی گئی اور پنجابی دستکاریوں کے لئے الگ کمرہ بنایا گیا۔ 1891ئ میں عارضی کمروں کو مضبوط کر دیا گیا جن کا ڈیزائن اس وقت کے پرنسپل کے ترتیب دیا تھا۔ مزید میشنیں اور اوزار لائے گئے۔ 1902ئ میں چار میشن ورک شاپس اور اور فوٹو لیتھو گرافک سٹودیو کام آغاز کر چکا تھا۔ مرکزی دروازے کے سامنے لان اور فوارہ بھائی رام سنگھ نے ڈیرائن کیا۔ نیشنل کالج آف آرٹس کے شعبہ آرکیٹیکچر سے وابستہ استاد سجاد کوثر کو اس حوالے سے کہنا ہے کہ ٴٴ اس کالج کی تعمیر بھی انگریز عہد میں تعمیر ہونے والی دیگر عمارتوں کی طرز پر گئی تھی۔ کالج کا وہ حصہ کو انگریز عہد میں تعمیر ہوا وہ انگریز فن تعمیر اور مغلیہ فن تعمیر کا امتزاج ہے۔ فوارہ اور کورٹ یارڈ کا لے آئوٹ اس کالج کے ہونہار طالب علم بھائی رام سنگھ نے ڈیزائن کیا۔ وہ ابھی زیر تعلیم ہی تھی کالج کے پرنسپل وڈ لاک کپلنگ نے ان کی یہ ذمہ داری سونپی تھی۔ اس کی ڈیزائن کردہ اس عمارت میں سادگی کے ساتھ ساتھ خوبصورتی کا پہلو میں نمایاں ہے۔ٴٴ

سید محمد لطیف سکول آف آرٹس کی قدیم عمارت کے بارے میں ٴٴتاریخ لاہورٴٴ میں لکھتے ہیں کہ اس ادارے کو اس نام سے پکارنے کی ایک اور وجہ یہ بھی تھی اس پر خرچ ہونے والی رقم کو پنجاب میں میو میموریل کمیٹی کے چندوں سے پورا کیا گیا تھا۔ وہ قدیم عمارت کے بارے میں بیان کرتے ہیں کہ عمارت کا مرکزی حصہ دو منزلہ اور باقی حصہ ایک منزلہ ہے۔ نچلی منزل میں ماڈلنگ یا مولڈنگ روم ، ڈرائینگ اینڈ پینٹنگ روم، پرنسپل کے دفتر کا کمرہ ، سٹور روم اور دو غلسخانے ہیں۔ بالایہ منزل پر 63 x 25فٹ کا ایک بہر بڑا ایلیمنٹری اور لیکچر روم ہے۔ اس عمارت کی لمبائی 155فٹ اور درمیاں میں 45فٹ چورائی ہے۔ بچلی منزل کی بلندی 20فٹ ہے اور بالائی منزل کنگرے سوا اٹھائیس فٹ بلند ہے۔ زیریں منزل اعلیٰ معیار کی ٹائلوں سے بنائی گئی ہے۔ اس کو کنکریٹ کی چار انچ موٹی تہہ کے سوپر اٹھایا گیا ہے۔ بالائی منزل میں بھی چوکور شکل کی پختہ ٹائلیں لگائی گئی ہیں۔ ان کو مسالے سے برگاہوں اور گارڈروں کی پلیٹوں پر ہموار کر کے لگایا گیا ہے۔ ٹائلوں کی درازوں میں چونا بھر دیا گیا ہے۔ ہموار چھت پر چونے کی چار انچ موٹی تہہ بچھا کر اسے خوب کوٹا پیٹا گیا ہے اور اس پر نہایت ملائم پلستر کیا گیاہے۔چپوترہ، چھت کے چہتیروں پر بڑے حجم کی ٹائلوں کو چونے سے لاگر کر بنایا گیا ہے۔ بالائی کمرے کی چھت 18 x 12 x 1/4انچ کی سلوں پر مشتمل ہے۔ انہیں ایک دوسرے کے اوپر چڑھا کر چھ انچ کی میخیں لگائی گئی ہیں ۔ ان سلوں کو ڈلہوزی کی دوکان سے حاصل کیا گیئا تھا۔ ان کا حجم اور رنگ ایک جیسا ہے۔ بالائی منزل کی بیرونی منڈیر کو دہلی سے حاصل شدہ سنگ سرخ سے بنایا گیا ہے۔ دروازے اور کھڑکیاں بہت خوبصورت ہیں جو دو انچ موٹی ہیں۔ فریموں کو دیوار میں آہنی قابلوں اور کیلوں سے نہایت مضبوطی کے ساتھ لگایا گیا ہے۔

کالج کے سابق مدرس اور نامور مصور ڈاکٹر اعجاز انور کے مطابق تقسیم ِ ہند اور قیام قیام پاکستان کے بعد میو سکول آف آرٹس میں محض دس گیارہ طالب علم رہ گئے تھے کیونکہ یہاں اْن کے بقول زیادہ تر غیر مسلم طالب علم تھے۔برطانوی دور میں میو سکول آف آرٹس اور اس کے ساتھ واقع لاہور کے عجائب گھر کے درمیان کوئی دیوار نہیں تھی یعنی آرٹس اسکول میں جو اہم کام ہوتاتھا اس کو فورا ًہی لے جا کر میوزیم میں رکھ دیا جاتا تھا لیکن پاکستان بننے کے بعد میوزیم الگ اور آرٹس سکول الگ ہوگئے تھے۔ ان کا کہنا ہے کہ اس علاقے میں آرٹس اینڈ کرافٹس کی کافی زیادہ تربیت خاندانوں تک ہی محدود تھی۔ درسگاہ میں اپنا فن سکھانے سے ماہر کاریگر اکثر گریز کرتے تھے اور چونکہ اس ادارے میں پاکستان بننے سے پہلے کی ماہر کاریگروں کی یہ روایت موجود تھی کہ وہ یہاں آکر طلبہ وطالبات کوفنون سکھاتے تھے لہٰذا وہ روایت آہستہ آہستہ اپنا رنگ دکھاتی رہی اور یوں 1958ئ تک طالب علموں کی تعداد یہاں کافی ہوگئی۔ 1958ئ میں جب میوا سکو ل آف آرٹس کو نیشنل کالج آف آرٹس کا درجہ دیا گیا توپروفیسرسپوننبرگ اس کے پہلے پرنسپل بنے۔ پروفیسرسپوننبرگ کی کنٹریکٹ کی میعاد ختم ہونے کے بعد 1960ئ کی دہائی کے ابتدائی برسوں شاکر علی نیشنل کالج آف آرٹس کے پرنسپل بنے تھے۔

اس وقت تک اس کو دستکاری اور صنعت و حرفت کے سکول کا درجہ حاصل تھا جہاں لکڑی کا کام ، لوہے اور جیولری کا کام، برتن سازی، سول انجنیئرنگ اور کمرشل آرٹ کی نوعیت کے کام ہوتے تھے۔ اسی دوران یہاں فائن آرٹس، ڈیزائن اور آرکیٹیکچر کا شعبہ قائم کیا گیا۔ کالج کو نئی شناخت ملنے سے فائن آرٹس کے شعبہ پر خاص طور پر توجہ دی تھی۔ اس شعبہ میں روایتی مصوری، جدید مصوری، گرافک آرٹس اور مجسمہ سازی کی تعلیم کا آغاز ہوا۔

قیام پاکستان کے بعد عرصہ دراز تک اس کالج کی اہمیت کو نظر انداز کیا جاتا رہا ۔ حکومت کی دلچسپی اس دور تک بھی بالکل برائے نام تھی جس کا اندازہ اس بات سے کیا جاتا ہے کہ حکومت نے اس آرٹس سکول کو وزارتِ زراعت کے تحت رکھا ہوا تھا۔ تاہم صورتحال کچھ بہتر ہوئی تو اس ادار ے کو وزارتِ صنعت کے سپر د کردیا گیا۔ یہی وہ دور تھا جب پروفیسر شاکر علی جیسے اساتذہ نے پہلے سے موجود اس تجویز پر کام کرنا شروع کیا کہ میو سکول آف آرٹس کو قومی سطح کے نیشنل کالج آف آرٹس میں تبدیل کیا جائے۔ 1963ئ میں اس کو محکمہ تعلیم کے سپرد کر دیا گیا۔

این سی اے کا پہلا سیشن بہت معروف ہے۔ اس سیشن میں جو طالب علم آئے بعد میں ان میں سے بیشتر مختلف شعبوں میں بہت معروف ہوئے۔ اس میں ظہورالاخلاق بھی شامل تھے جو بعد میں اسی کالج میں پروفیسر ہوئے۔ پروفیسر صلاح الدین بھی اسی بیچ میں تھے جنہوں نے سرامکس میں قابل قدر کام کیا ہے، عبدالرحمن خان بھی تھے جن کا آرکٹیکچر میں بڑا نام ہے اور ڈیزائن کے شعبے کی اہم شخصیت احمد خان بھی اسی بیچ میں تھے۔ علاوہ ازیں اس کالج کے ساتھ بے شمار نامور فنکار وابستہ رہے جن میں معروف مصور ملک غلام نبی ، مصور اور مجسمہ ساز پی سی سانیال کے علاوہ عبدالرحمن چغتائی شامل ہیں۔اس کے علاوہ نیر علی دادا، ناصرہ قمر، آصف آر۔ نقوی، شہرزاد عالم، صلاح الدین میاں، بشیر مرزا، کمیل نقاش، کولن ڈیوڈ، سعید اختر، لالہ رُخ، حسنات محمود اور سلیمہ ہاشمی جیسے قابل قدر فنکار بھی اس ادارے سے منسلک رہے۔ علاوہ ازیں اس

ادارے کے سینکڑوں طلبہ وطالبات کے فن کی ہر سال کئی ملکوں میں نمائشیں ہوتی رہتی ہیں۔

ملک کے بہترین آرٹ کالج ہونے کے باعث اس میں داخلے کے خواہش مند طلبا و طالبات کی تعداد میں اضافہ ہوتا چلا گیا اور نئے شعبہ جات کا بھی آغاز عمل میں آیا۔ جس کے لئے نئے بلاک کی تعمیر ہوئی۔ اس ضمن میں کالج کے سابق طالب علم اور معروف آکیٹیکٹ نیر علی دادا نے اہم کردار ادا کیا ۔ انہوں نے کالج کے نئے بلاکس کی تعمیر میں سادگی اور حُسن کو ملحوظ خاطر رکھتے ہوئے ڈیزائن کیا۔ اس وقت این سی میں آٹھ شعبہ جات قائم ہیں جن میں فائن آرٹس، کمیونیکیشن ڈیزائن، سرامکس ڈیزائن ، پراڈکٹ ڈیزائن، ٹیکسٹائل ڈیزائن، آرکیٹیکچر، موسیقی اور فلم اینڈ ٹی وی شامل ہیں۔ علاوہ ازیں وږیول آرٹس، انٹیریئر ڈیزائن اور ملٹی میڈیا میں ماسٹرز کی تعلیم بھی دی جاتی ہے۔ جبکہ کمیونیکیش اینڈ کلچرل سٹڈیز میں ایم فل اور پی ایچ ڈی کی ڈگری کا اجرائ ہو چکا ہے۔ اس کے علاوہ کئی فن و لطیفہ سے متعلق کئی شارٹ کورسز اور ورک شاپس بھی کروائے جاتے ہیں۔

کالج کی قدیم عمارت اینگلو مغلیہ فن تعمیر کا شاہکار ہے۔ ظہور الاخلاق گیلری، پرنٹنگ سٹوڈیو، ورکشاپس اور آرکیٹیکچر بلاک قابل دید ہیں۔ جبکہ نئے تعمیر کئے گئے بلاکس بھی اپنی مثال آپ ہیں۔ انگریز فن تعمیر اور نیر علی دادا کی ڈیزائن کردہ عمارتیں کالج میں مجموعی طور پر ایک دلکش ماحول پیدا کرتی ہیں۔ اس تعلیمی ادارے کی عمارت جدید اور قدیم فن تعمیر کا حسین امتزاج ہے۔

Lahore: National College of Arts

2011-05-16T04:58:00.000-07:00

On the famous The Mall of Lahore, Opposite (south) of Kim's Gun and framed by the foliage of enormous trees is one of the most important institutions that the Punjab has to offer—the National College of Arts or NCA, rated by some as the finest art institution in Pakistan.

The art school was named Mayo School of Industrial Art, since the cost of its construction was met by subscriptions to the Mayo Memorial in memory of Viceroy Lord Mayo (1869-72), who was stabbed to death by a prisoner in the Andaman Islands.

The school was established as part of the policy of the Government to promote education in arts and crafts in the subcontinent, the first art schools having been established in the presidency capitals of Calcutta, Madras and Bombay. Lockwood Kipling, father of the famous author Rudyard, had taught architectural sculpture at Bombay School of Art for ten years before arriving as principal of the Lahore School in April 1875. Kipling, considered the father of Indian arts and crafts, was followed by Bhai Ram Singh, another eminent personality.

The flooding of the Punjab market with British manufactures from Manchester drove the local industry out of business by the turn of the century. Popular taste was weaned from its cultural roots, which resulted directly in the decline of art and craft. Nearly 40,000 cotton workers and 900 weavers in Lahore were rendered jobless. Cotton printing being done in the city and once prized in such far-off places as Switzerland and Holland, was badly hit by the shoddy machine-made variants that came in from Manchester. Cottage industry in woolen and silk doth was virtually wiped out. The Mayo School became a haven for representative professionals from all the industries thus affected. European designs in building and furniture and the rise of the furniture firms brought bad times for the Punjabi carpenter reputed one of the cleverest in the world. The vogue received by photography and printing produced a great demand for lithographers and the school set up a process department for the production of line, half tone and color blocks for illustrating purposes.

The original courses followed the general art curriculum of European art schools with the inclusion of examples of oriental architecture, and 'principles of the Indian design'. Within a decade the school earned a well-deserved reputation for the promotion and training of local craft persons. In the Gazetteer of 1884 Kipling noted, "The Mayo School has had a decided influence on the carpentry as well as on other branches of manufacture, such as cotton prints, metal work etc. This is partly due to objects actually made in the school, to designs and suggestions given to bazaar craftsmen, and to its connection with exhibitions held in Paris, Melbourne, Lahore and Calcutta, for which it has acted as an agent. Its aim is to recur as much as possible to the best types of indigenous design, and to make more widely known the actual state and capabilities of the arts of the province."

The foundation stone of the Kipling Block (now the administration block) was laid on January 3,1880 by Prince Albert Victor, and presents an early example of the utilization of Mughal imagery. Referred to as 'late Mughal' style in contemporary accounts, its construction was supervised by a famous engineer of Lahore, Khan Bahadur Ganga Ram, who later became well known for his philanthropy. Initially, the building consisted of six rooms. Temporary additions were made to it in 1881 to house an exhibition of the Punjab Crafts. In 1891, these temporary structures were made permanent in accordance with a design prepared by the Principal. Now the school had proper workshops equipped with tools and machines. In 1902 four large machine workshops and photolithographic studio were already functioning. The fountain in the front of the main entrance was designed by Sirdar Bahadur Bhai Ram Singh, much admired as a designer and craftsman when selected to decorate a section of Queen Victoria's Osborne House. Kipling utilized his crafts and sculpture background to construct a comparatively simple but elegantly detailed structure. The beautifully laid brick masonry of the walls is terminated at the roof with an outer cornice of red sand- stone, which, historian Latif informs, had been obtained from Delhi.

By 1911, nearly a lakh of rupees worth of machinery and tools were being operated in the school for such diverse crafts as jewellery, cotton-printing, book-binding, cabinet making, light-metal work, carpentry and blacksmithy. By 1915, the work done at the school was recognized all over India and also in England. The principal works executed by its craftsmen were thus located: Wood-carving, plaster-work and interior in Barnes Court, Simla; Government House, Lahore; Circuit House, designs for amphitheatre at the Delhi Durbar; execution of decorative work including carpets and shamianas of gold thread and repusse metal work and designs for the Law and Oriental Colleges, Lahore; design and decorative work in plaster for the new Railway Theatre, Lahore; a carved console table for Government House, Lahore; Punjab carving for the Billiard Room of Bagshot Park, England for the Duke of Connaught; an eight canon stall for the Lefroy Memorial in Lahore Cantonment’s Church.

If you wish to experience a magical world, you will need to enter the lofty aiwan-like Mughal portal of the college. Worth the experience are the administration block, Zahoorul Akhlaq Gallery, (named after one of the most brilliant sons of the college), the printmaking studio, workshops and the architectural block. Some of the early works of architect Nayyar Ali Dada, another famous alumnus of the college, are also located in the campus and are worth visiting

Kim's Gun

The interlinked spaces of the college create a world of their own, a world of charm and creativity, as if Kipling had achieved his goal of insulating the creative urges of the future artists from the harsh reality of the outer world. The ambiance of the internal courts with their red brick arched facades transports you to a bygone era, hard to replicate anywhere else.

Text: ualbterta

Photos: Shiraz Hassan

Lahore's Heritage: Punjab University [Old Campus]

2011-05-14T05:27:00.000-07:00

Another one of the fine educational institutions that Lahore seems to abound in is the old campus of Punjab University, located opposite to the Lahore Museum building across the Upper Mall Road.

Lahore Government College, established in 1863, was followed by several other educational institutions of higher learning such as Oriental College (1865) and Forman Christian College in 1866. However, they were all affiliated with Calcutta University. Historian Latif credits the efforts of people of the province in the creation of Punjab University, which was the "result of their desire for a living and growing system of education, in the control and direction of which they may have a share and which will blend with the ancient learning of the country, and make use of its classical and vernacular languages as the media of instruction."

The University began its life as "the Lahore University College" and in 1869 came to be called "the Punjab University College." The University was formally constituted on 14 October 1882, and Charles Aitchison, Lieut. Governor of the Punjab, appointed the first chancellor of the university. Contrary to the three previously established universities, which were only examining institutions, the University of the Punjab was both teaching as well as examining body right from the beginning. By 1910, 10 colleges had become affiliated to the university, many of which were located in its close vicinity. The contribution of Dr. G. W. Leitner, an enlightened Hungarian and a naturalized Britisher, was instrumental in the establishment of this University and became its first Registrar.

To view the Anglo-Mughal style Punjab University Hall, designed by Bhai Ram Singh, you will need to enter the gate which is directly opposite Lahore Museum. Although not as majestic as Kipling's Anglo-Mughal museum, Punjab University Hall is nevertheless an impressive structure. Belonging to late-Anglo-Mughal style—its foundation stone was laid in 1905—the building boasts lancet arches and a profusion of cupolas in varying sizes. The two-storey building, now housing the university's fine arts department, is designed in the manner of Raj buildings, incorporating a deep arcaded verandah front. A heavy-set clock tower, placed above the projecting porch or deorhi, dominates the centre as it rises well above the main structure and corner towers.

The square portion of the tower displays large clocks on its four sides, while its last stage is composed of an octagonal clifton'-like structure capped by a dome terminated with a finial. The emphasis on the outer extremities of the building is provided by corner towers, which carry similar domes. Each bay of the verandah is also defined by decorative columns terminating above the parapet in the form of towers capped by small cupolas. Its reddish-pink hue, though not as mellow as the buildings across the road, blends well with the surrounding environment. Another building, of later vintage but of similar Anglo-Mughal characteristics, now houses the pharmacy department.

Placed between the two imposing structures, but slightly set back is a small, two-storey structure built as the Punjab University Union Society, begun in 1933 to mark the jubilee celebrations of the university. The building is now known as Woolner Hall, named after a dedicated teacher of the university, who rose from the position of registrar to being its vice-chancellor. This is the same Alfred C. Woolner, whose enormous bronze statue on a granite base adorns the pavement outside the university campus.

Due to the pressure of the rising number of students and affiliated colleges, during the 1960s the university, except for a handful of departments, was shifted to a new campus, spread over 10 square miles, on a picturesque canal bank site south of the city.

Text: ualberta.ca
Photos: Shiraz Hassan

لاہور کا تعلیمی ورثہ.... گورنمنٹ کالج یونیورسٹی

2011-05-11T01:46:00.000-07:00

لاہور کا تعلیمی ورثہ.... گورنمنٹ کالج یونیورسٹی

برصغیر کی تاریخی اہمیت کی حامل قدیم درس گاہ

لاہور کی مال روڈ انگریز عہد میں تعمیر ہونے والی عمارتوں کا دلکش منظر پیش کرتی ہے۔ ٹھنڈی سڑک کے نام سے معروف یہ شاہراہ انگریز دور میں برطانوی سرکار کی مرکز نگاہ رہی اور یہیں کئی اہم عمارتوں کی تعمیر عمل میں لائی گئی۔مال روڈ کے آخری حصہ جہاں ناصر باغ ہے، اس کے دوسری جانب آپ کو ایک بلند و بالا کلاک ٹاور دکھائی دے گا۔ جو وہاں سے گزرنے والوں کو اپنی جانب نگاہ دوڑانے پر مجبور کر دیتا ہے۔ یہ بلندو بالا شاندار کلاک ٹاور برصغیر کی تاریخی اہمیت کی حامل درس گاہ گورنمنٹ کالج یونیورسٹی کا ہے۔

گورنمنٹ کالج یونیورسٹی نے ایک صدی سے زائد کی تاریخ اپنے سینے میں سمو رکھی ہے۔ اس تاریخی دانشگاہ کا شمار خطے کی کی بہترین درس گاہوں میں کیا ہے اور آج اس تاریخی درسگاہ سے وابستہ ہونے کی خواہش ہر طالب علم کے دل میں پائی جاتی ہے۔ اپنی لازوال تاریخی و تعلیمی اہمیت کی بدولت اس کا شمار برصغیر کے ممتاز ترین تعلیمی اداروں میں کیا جاتا ہے۔ ناصرف اپنی شاندار تعلیمی روایت کی بنا پر بلکہ خوبصورت اور دلکش عمارت کیوجہ سے بھی گورنمنٹ کالج یونیورسٹی برصغیر کے تعلیمی اداروں میں منفرد مقام کی حامل ہے۔

گورنمنٹ کالج یونیورسٹی کا قیام انگریز عہد میں اندرون شہر میں واقع سکھ دور کی تاریخی حویلی دھیان سنگھ خوشحال سنگھ میں عمل میں آیا تھا۔ 1856ءمیں لاہور کے سینڑل کالج کی انتظامیہ نے فیصلہ کیا کہ کالج کے اساتذہ آکسفورڈ، کیمبرج ، ڈبلن یا ڈرہم سے تعلیم یافتہ ہونے چاہئے۔

بالآخر یکم جنوری 1864ءکو حویلی کے دروازے باقاعدہ طور کالج کے لئے کھول دیئے گئے اور کالج نے باضابطہ طور پر اپنے کام کا آغاز کر دیا۔گورنمنٹ کالج کے پہلے پرنسپل ڈاکٹر جی ڈبلیو لیٹنر تھے ، جو کنگز کالج لندن میں عربی اور اسلامی قانون کے استاد تھے اور انہوں نے پنجاب یونیورسٹی کے قیام میں بھی کلیدی کردار ادا کیا تھا ۔ گورنمنٹ کالج کا الحاق یونیورسٹی آف کلکتہ کے ساتھ کیا گیا تھا۔ کالج کی پہلی کلاس میں کل نو طالب تھے۔ سر گنگا رام نے بھی اسی دور میں کالج سے تعلیم حاصل کی تھی ۔ اپریل 1871ءمیں کالج کی عمارت کو انارکلی کے قریب ایک بنگلہ میں منقل کر دیا گیا۔ 1873ءمیں ایک بار پھر کالج منتقل ہوا اور رحیم خان کی کوٹھی میں کلاسیں ہونے لگیں۔ اور بعدازاں گورنمنٹ کالج یونیورسٹی کی موجودہ عمارت کی تعمیر کے بعد یہاں منتقل ہوگیا۔

شہر کے مرکز میں واقع گورنمنٹ کالج یونیورسٹی کی خوبصورت عمارت انگریز دور کا شاہکار ہے۔ جب یہ فیصلہ کیا گیا کہ کالج کو کسی بہتر جگہ پر منتقل کر دینا چاہئے تو اس کے لئے سولجر گارڈن(گول باغ، موجودہ ناصر باغ) کے شمال میں جگہ پسند کی گئی اور نئی عمارت کی تعمیر کا آغاز ہوا ۔ گوتھک انداز میں تعمیر کی گئی یہ عمارت اپنے کلاک ٹاور کی وجہ سے دور دور تک دکھائی دیتی۔ اپنی شاندار فن تعمیر کے باعث اس کا شمار برصغیر کی خوبصورت ترین عمارتوں میں کیا جاتا ہے۔ اُس عہد میں تعمیر ہونے والی عمارتوں میں گوتھک انداز نمایاں طور پر جھلکتا ہے۔ جس کی ایک وجہ لارنس برادرز کے نام سے معروف ہنری اور جان لارنس کا اس خطہ میں تعمیر کے لئے یہ انداز اپنانا تھا۔ یہی انداز تعمیر کالج کی عمارت میں بھی نمایاں طور پر دکھائی دیتا ہے۔ اس عمارت کا ڈیزائن ڈبلیو پرڈن نے تیار کیا جو کہ انگریز سرکار کے سپریڈنٹنٹ انجینئر تھے اور اس کی تعمیر کی ذمہ داری ایکزیگٹیو انجینئر کنہیا لال ہندی کے سپرد تھی جنہوں نے پانچ سال کی مدت میں تین لاکھ بیس ہزار روپے کی لاگت سے یہ شاندار عمارت تعمیر کروائی۔

مرکزی عمارت کی تعمیر کے دو سال بعد وائس رائے لارڈ لٹن نے یہاں منعقدہ ’پنجاب یونیورسٹی کالج( 1879ئ) کے کنووکیشن کی صدارت اس کے مرکزی ہال میں کی جسے خوبصورتی کے ساتھ سجایا گیا تھا۔ اس تقریب میں بے شمار مقامی و غیر مقامی مرد و خواتین نے شرکت کی ۔

کنہیا لال ہندی گورنمنٹ کالج یونیورسٹی کی قدیم عمارت کے بارے میں اپنی تصنیف ”تاریخ لاہور“ میں بیان کرتے ہیں کہ ” عمارت اس کی نہایت عمدہ پختہ، چونے سے بنائی گئی ہے۔ باہر کی عمارت اور برانڈوں کی عمارت پر ڈبل اینٹ لگائی گئی ہے۔ دو منزلہ مکان پختہ نہایت مقطع بنا ہے۔ اوپر کے برانڈوں اور دہنوں کے ستوں اور دوریاں، سیاہ پتھر چنیوٹی سے بنائی گئی ہیں۔ سقفِ زیریں یعنی نیچے کی منزل کی چھت بیم اور کڑیوں سے مرتب ہوئی ہے اور منزلِ ثانی کی چھت قینچی دار ہے جس پر سنگ ِ سلیٹ کی تختیاں نصب ہوئی ہیں۔ یہ پتھر کوہِ ڈہلہوزی سے آتا ہے۔ منزلِ ثانی کے برانڈوں کے دینوں کے زیردل (کذا) سنگ سرخ کے ڈالے گئے ہیں جس سے خوبی و استحکام اس مکان کا دوبالا ہوگیا ہے۔

گورنمنٹ کالج یونیورسٹی کی عمارت کا سب سے دلکش پہلو اس کی دو مینار ہیں۔ جن میں سے ایک چھوٹا اور ایک بڑا ہے۔ بڑے ٹاور کے اوپر کلاک نصب ہے۔ انگریز دور کی عمارتوں میں متعدد عمارتوں کی تعمیر کے وقت کلاک نصب کرنے کا رواج بھی پروانچڑھا۔ کنہیا لال ہندی کے مطابق بڑے مینار کی بنیاد کرسی تک پندرہ فٹ ہے اور بلندی 176فٹ ہے۔ اس مینار کی چار منزلیں ہیں۔ چوتھی منزل لے اوپر گنبد طولانی نہایت خوبصورت بنا ہوا ہے اور گنبد پر جست کی چادریں نصب ہیں جس سے گنبد سے گنبد کی خوبصورتی قائم ہے۔ بالائی سیخ پر پر سمت کا تعین کے لئے چار حروف درج تھے اور ہوا کا رخ معلوم کرنے کے لئے پنکھا بھی نصب تھا ، اسی مینار کی چہارم منزل کے اندر ایک کلاک نصب ہے ۔ اس دور میں اس آواز دور دور سنائی دیتی تھی۔ کنہیا لال کے مطابق دوسرے مینار کی بلندی 128فٹ ہے اور یہ تین منزلوں پر مشتمل ہے۔ تیسری منزل کے اوپر مخروطی طولانی گنبد بناہے۔ تیسری منزل کے چاروں طرف محرابی در کھلے ہوئے ہیں۔ ہر ایک دہن کے ستون اور دوریاں ِ سیاہ پتھر کی اور جست کی تختی گنبد کے اوپر لگی ہوئی ہے اور بالائی سیخ میں ایک دائرہ سنہری شرق و غرب بتانے کے لئے نصب ہے۔ ہال اور کمروں کی بالائی قینچیوں کے اوپر زنجیرہ آہنہ ایسا خوبصورت نصب ہوا ہے جس سے مکان کی شان و شوکت دوبالا نظر آتی ہے۔ ان کے علاوہ کمروں کے تین روشندان چوبی بشتی مخروطی شکل کے ایسے لگائے گئے ہیں جس سے تازہ ہوا بھی کمرے کے اندر جاتی ہے اور روشنی بھی ہوتی ہے۔

کالج و یونیورسٹی کا سب سے قدیم اور شاندار حصہ ”مین بلڈنگ“ کہلاتا ہے۔ کسی بھی تعلمی ادارے کی مرکزی عمارت وہاں کے طالب علموں کے لئے خاص اہمیت کی حامل ہوتی ہے۔اس سے طالب علموں کی اس درسگاہ سے نسبت اور فخر کا عنصر بھی پیدا ہوتا ہے۔ گورنمنٹ کالج یونیورسٹی کی مرکزی عمارت کیلیسٹیل گوتھک اندازِ تعمیر کا نمونہ ہے۔ کشادہ صحن اور بلند و بالا چھتیں اپنی مثال آپ ہیں جو نیو گوتھک فن تعمیر کا دلکش منظر پیش کرتی ہیں۔ اس کے علاوہ مرکزی عمارت کی تعمیر کے وقت لان کے لئے بھی جگہ مختص کی گئی ۔ طالب علموں کے لئے ”اوول گراﺅنڈ“ کے نام سے بیضوی شکل میں تیار کیا گیا میدان طلبا و طالبات کو بیٹھے، چہل قدمی کرنے اور مطالعہ کرنے کے لئے وسیع جگہ مہیا کرتا ہے ۔

انگریز دور میں اس کالج کی اہمیت کے بارے کنہیا لال ہندی یوں رقم طرز ہیں ” یہ عمارت حکام ذوی الاحتشام نے پسند فرمائی اور جن دنوں میں کہ شاہ زادہ عالی تبار ولی عہد سلطنت انگلیشہ جناب شہزادہ پرنس آف ویلز صاحب بہادر ولایت سے ہند کی سیر کو تشریف لاتے تو بہ وقت تشریف آوری لاہور کے اسی مکان میں اجلاس کیا۔ پھر جناب لارڈ لٹن صاحب بہادر گورنر جنرل نے لاہور میں آکر اسی میں اجلاس یونیورسٹی کا کیا اور مکان کو دیکھ کر خوشنودی ظاہر کی۔ “ کنہیا لال مزید لکھتے ہیں کہ وائسرائے لارڈ رپن بھی دو مرتبہ اس عمارت میں یونیورسٹی کی تقریب میں حاضر ہوئے تھے۔

گورنمنٹ کالج یونیورسٹی کی مین بلڈنگ کا ”مین ہال“ سب سے نمایاں اہمیت کا حامل ہے۔ مین ہال کو اب ڈاکٹر عبدالسلام ہال کا نام دے دیا گیا ہے۔ کلاک ٹاور کے نیچے واقع یہ ہال فن تعمیر کا شاہکار ہے۔ اس میں داخل ہونے کے دو راستے ہیں۔ ایک اوول گراﺅنڈ کے سامنے سے اور ایک مغرب کی جانب سے ہے۔

گورنمنٹ کاکج یونیورٹی کی قدیم عمارت کی کے علاوہ بھی اس درسگاہ کے کئی حصے ہے۔ طلبا و طالبات کی بڑھتی ہوئی تعداد کو ملحوظ خاطر رکھتے ہوئے 1993ءمیں نیو پوسٹ گریجوایٹ بلاک کا سنگ بنیاد رکھا گیا اور اس کی تعمیر 1999ءمیں مکمل ہوئی۔ یہ عمارت بیسمنٹ کے علاوہ چار منزلوں پر مشتمل ہے۔ بیسمنٹ کی جگہ پوسٹ گریجوایٹ لائبریری کے لئے مختص ہے۔

گورنمنٹ کالج یونیورسٹی کے دیگر حصوں میں نیو کیمسٹری بلاک اور نیو سائنس بلاک شامل ہیں۔ یہ دونوں عمارتیں مین بلنڈنگ کے مشرقی جانب واقع ہیں۔ نیو کیمسٹری بلاک کی تعمیر بھی گوتھک انداز میں کی گئی ہے۔ اس کے بیرونی حصوں میں مین بلڈنگ کی مشابہت دیکھی جا سکتی ہے۔ یہ محض دو منزلہ عمار ت ہے۔ ستونوں اور چار کونی آرچز عمارت کی خوبصورتی میں اضافہ کرتی ہیں۔ اس عمارت کی دیگر آرائش و فن تعمیر بھی مین بلڈنگ سے مماثلت رکھتا ہے اور اسی انداز تعمیر سے متاثر ہو کر ڈیزائن کی گئی ہے۔ نیو سائنس بلاک جس کی تعمیر نیو کیمسٹری بلاک سے پہلے عمل میں آئی تھی وہ بھی طلبا و طالبات کی بڑھتی ہوئی تعداد کو مدنظر رکھتے ہوئے کی گئی تھی۔ اس عمارت کی تعمیر میں بھی سرخ اینٹوں کا استعمال کیا گیا اور مین بلڈنگ کے انداز تعمیر میں سے صرف برآمدوں میں لگائی جانے والی گوتھک آرچ کا استعمال کیا گیا ہے۔

گورنمنٹ کالج یونیورسٹی کی لائبریری بھی تاریخی اہمیت کی ھامل ہے۔ اس درسگاہ میں لائبریری کا قیام 1872ءمیں عمل میں آیا۔ اس کے پہلے انچارج سرداری لال تھے۔ بعدازاں 1916ءمیں اسد اللہ خان نے بطور لائبریرین گورنمنٹ کالج جوائن کیا ۔ اسد اللہ خان کو انگریز سرکار کی جانب سے ”خان بہادر“ کا خطاب بھی دیا گیا تھا۔ البتہ گورنمنٹ کالج میں باقاعدہ طور پر لائبریری کا قیام 1937ءمیں آیا، جب لائبریری کے لئے آفس اور کمرہ مختص کیا گیا۔ یہ لائبریری معروف تعلیم دان میاں فضل حسین کے نام سے منسوب ہیں۔ 1964ءمیں لائبریری کو مزید وسعت دی گئی تھی۔ 1999ءمیں نیو پوسٹ گریجوایٹ بلاک کی تعمیر کے بعد اس میں جدید تقاضوں کو مدنظر رکھتے ہوئے لائبریری بنائی گئی۔ اس کے علاوہ زوالوجی اور باٹنی کے مضامین کے لئے بھی الگ الگ لائبریوں کا قیام عمل میں آیا۔ گورنمنٹ کالج یونیورسٹی میں لائبریریوںکا کل رقبہ 35000سکوئر فٹ ہے۔ یونیورسٹی ذرائع کے مطابق جی سی یو کی لائبریریوں میں کتابوں کی تعداد تین لاکھ چوراسی ہزار اڑتیس ہے جبکہ دو سو چھتیس جرنلز اس کے علاوہ ہیں۔

گورنمنٹ کالج یونیورسٹی کا کل رقبہ 56 ایکڑ ہے ۔ اس میں 95کلاس رومز ہیں جبکہ طلبا و طالبات کے لیے الگ الگ تین تین ہاسٹلز بھی موجود ہیں۔ اس درسگاہ میں کل 98 لیباٹریاں ہیں، جن میں سے دس فزکس اور چھتیس کیمسٹری کے شعبہ کے لئے مخصوص ہیں۔ گورنمنٹ کالج یونیورسٹی کے کل طالبا طالبات کی تعداد ساڑھے سات ہزار سے زائد ہے۔

گورنمنٹ کالج لاہور جو 2002ءمیں یونیورسٹی کا درجہ دے دیا گیا تھا اور اب یہ گورنمنٹ کالج یونیورسٹی کہلاتی ہے۔ اس ادارے میں ایک سو پچاس سالہ تاریخ برصغیر کی کا اہم سرمایہ ہے۔ اس ادارے سے برصغیر کی بے شمار نامور شخصیات بحیثیت طالب علم اور مدرس منسلک رہیں۔ علم و ادب، فن، سائنس، سیاست، کھیل غرض زندگی کےر تمام شعبہ جات سے تعلق رکھنے والی اہم شخصیات کا تعلق اسی تاریخی تعلیمی ادارے سے ہے جن میں علامہ اقبال، فیض احمد فیض، پطرس بخاری،ناصر کاظمی، ساحر لدھیانوی، ڈاکٹر سمر مبارک مند، اشفاق احمد، بانو قدسیہ ، ائرچیف مارشل مصحف علی میر، نواز شریف، میر ظفر اللہ جمالی ، یوسف رضا گیلانی، سابق بھارتی وزیراعظم اندر کمار گجرال، کرکٹر رمیز راجہ، ٹینس سٹار اعصام الحق سمیت دیگر بے شمار نامور شخصیات شامل ہیں ۔ جی سی یونیورسٹی لاہور دو نوبل انعام یافتہ شخصیات ڈاکٹر ہرگوبند کھرانہ اور ڈاکٹر عبدالسلام کی مادر علمی ہے۔ معروف بھارتی اداکار بلراج ساہنی اور دیوآنند بھی اسی تعلیمی ادارے سے منسلک رہے تھے۔ علاوہ ازیں پاکستان کے پانچ وزاءعظم کا تعلق بھی اسی ادارے سے ہے۔

Dr Abdus-Salam Auditorium

ءمیں جب گورنمنٹ کالج کو یونیورسٹی کا درجہ دے دیا گیا تو کالج کے آخری پرنسپل ڈاکٹر خالد آفتاب کو یونیورسٹی کا پہلا وائس چانسلر مقرر کر دیا گیا۔ جنہوں نے اس ادارے کی سابقہ روایات کو برقرار رکھنے کے ساتھ ساتھ اس کی تعلیمی اور غیر نصابی سرگرمیوں کو پروان چڑھانے میں اہم کردار ادا کیا۔ گورنمنٹ کالج یونیورسٹی کے موجودہ وائس چانسلر ڈاکٹر اکرام الحق ہیں جو یونیورسٹی کو مزید کامیابی کے منزلوں کے جانب لے جانے کے لئے کوشاں ہیں۔ گزشتہ چند برسوں میں جی سی یونیورسٹی لاہور نے بے مثال ترقی کی ہے اور بین الاقوامی سطح کی یونیورسٹی میں ڈھالنے کیلئے اسے مزید اقدامات کئے جارہے ہیں۔ سائنس اور تحقیق کے میدان میں جی سی یونیورسٹی کا کردار مثالی رہا ہے ۔ یہاں ملکی و غیر ملکی اساتذہ کرام اپنی تدریسی خدمات انجام دے رہے ہیں۔ ان غیر ملکی اساتذہ کرا م کا تعلق دنیا کے مختلف ممالک بالخصوص امریکہ ، برطانیہ ، جرمنی فرانس اور یوکرائن جیسے ممالک سے ہے۔ علاوہ ازیں دنیا کی 26یونیورسٹیوں کے ساتھ اس ادارے کا تحقیقی و تعلیمی اشتراک ہے۔گورنمنٹ کالج یونیورسٹی ذرائع کے مطابق یہاں جلد ہی جدید معیار تعلیم کے مطابق نئے پروگرامز کے اجراءکا بھی آغاز کیا جائے گا۔ جن میں کیمیکل ٹیکسٹائل، اکاﺅنٹینسی،فائینینشل لائ، مائیکر بیالوجی، پرفارمنگ آرٹس، فارمیسی، پولیمر سائنس، سپیس سائنس، اکنامکس، پلازمہ فزکس، اربن سٹڈیز، بائیو ٹیکنالوجی اور انڈسٹریل کیمسٹری سمیت کئی دیگر شعبہ جات شامل ہیں۔

گورنمنٹ کالج یونی ورسٹی کو یہ اعزاز بھی حاصل ہے کہ یہاں ادب، پرفارمنگ آرٹس، اور فنون لطیفہ سے تعلق رکھنے والے شعبہ جات پر خاص توجہ دی جاتی ہے۔نصابی اور غیر نصابی سرگرمیوں سے حوالے سے یہاں 28 سوسائٹیز قائم ہیں۔ جن کے زیر اہتمام منعقدہ تقریبات میں طلبا کو اپنے فن کے اظہار کا موقع ملتا ہے۔ جن میں میوزک سوسائٹی، ڈرامہ سوسائٹیِ ڈیبیٹنگ اور ادبی سوسائٹی قابل ذکر ہیں۔

گورنمنٹ کالج یونیورسٹی کی شاندار عمارت کے ساتھ ساتھ اپنے تعلمی ورثے اور تاریخی اہمیت کے حوالے سے برصغیر کی اہم ترین درس گاہوں میں شمار کی جاتی ہے۔ یہ ناصرف ایک تاریخی اہمیت کی حامل عمارت ہے بلکہ یہاں سے فارغ التحصیل طلبا و طالبات نے بھی ملک کا نام دنیا بھر میں روشن کیا ہے۔ بلاشبہ گورنمنٹ کالج لاہور کی تاریخ کا ایک ایسا باب ہے جس کی اہمیت سے انکار ممکن نہیں ہے۔